ヘラ、結婚の女神、オリュンポスの女王
ヘラ（Hera）はギリシアのパンテオンにおいて十二柱のオリュンポス主神の一柱に数えられ、ゼウスの姉妹にして正妻とされます。彼女は正当な結婚・夫婦の絆・女王の主権を体現する女神です。ヘシオドスの「神統記」では、彼女はクロノスとレアの娘として記されており、オリュンポス神族の最古の世代に属します。
彼女の称号「テレイア」（teleia、「完成した者」）は、成就した婚姻の守護神としての性格を示し、アルゴスの祭祀では「アルゲイア」（Argeia、アルゴスの女神）として現れます。
ホメロスの叙事詩を超えて、ヘラはアルゴス・サモス・オリュンピア・大ギリシア（マグナ・グラエキア）に至る数多くの地方祭祀においてその存在が確認されます。これらの地での祭祀のあり方は、後にオリュンポスの妻となる以前から、独立した都市の守護神が存在していたことを示唆しています。
目次
神話と系譜
ヘシオドスは「神統記」（453行から458行）において、ヘラを神的存在の第二世代に位置づけています。彼女はティタン神族クロノスとレアの娘であり、ヘスティア・デメテル・ハデス・ポセイドン・ゼウスと同胞です。
飲み込みの神話によれば、彼女は兄弟姉妹とともにクロノスに呑み込まれ、後にレアが与えた吐剤によって解放されます。パウサニアスはアルカディアの伝承を記録しており、それによればヘラは少女時代にアルゴス近くのアステリオン川のほとりで育ち、同川の三人の娘エウボイア・プロシュムナ・アクライアに養育されたとされ、彼女たちは後に聖域の泉のニュンファイとして崇拝されました。
ゼウスとの結びつきを「神統記」は「ヒエロス・ガモス」（hieros gamos）、すなわちオリュンポスの王権を宇宙論的に基礎づける聖婚として描いています。この婚姻からはヘシオドスによればアレス・ヘベ・エイレイテュイアが生まれ、ヘパイストスは伝承によっては、ゼウスの頭から誕生したアテナへの反抗としてヘラが単独で産んだとされます。
ホメロスでは系譜はより安定していますが、ヘラが独立して産むというモティーフは彼女の神話に繰り返し登場する要素であり続けます。ディオドロス（V, 72）に記された後期ヘレニズムの伝承では、アルゴス自体が誕生地とされ、ペラスゴスの子テメノスが最初に彼女の儀礼を整えたとされます。
ギリシア以前の独立性を示す手がかりも注目されます。ヴァルター・ブルケルトは「古拙・古典時代のギリシア宗教」において、アルゴス・サモス・ペラコラにおけるヘラの祭祀中心地が、成熟したオリュンポス秩序より古い様相を示すと指摘しています。
ピュロスとテバイから発見されたミュケナイ時代の線文字B粘土板には「e-ra」という名で紀元前十三世紀の供犠の受け手として記録されており、この女神が独立した都市の守護神の性格を持ち、後にホメロスのゼウスの妻という体系に二次的に組み込まれたことを示しています。
系譜の上でヘラはその子供たちを通じて神話全体に広く影響を及ぼしています。アレスは（諸伝承の一つでは）エロス・ポボス・デイモスの父となり、ヘベはヘラクレスの神格化後にその英雄神と結婚し、エイレイテュイアはあらゆる誕生に欠かせない存在となります。
この系譜はヘラを宇宙論的な大母神としてではなく、結婚・誕生・青春という社会的制度の創設者として示しています。
象徴・図像・属性
ヘラの古典的な属性はディアデムまたはステファネ（stephane）、すなわち高く塔状をなすことも多い冠であり、彼女の王権的地位を示します。しばしばゼウスの笏を、時に供物のための杯（ピアレ）を持ちます。
孔雀はローマ時代に彼女と固く結びついていますが、ギリシアの図像伝統では遅くに登場するにすぎず、古拙期にはカッコウと牛が主要な動物でした。孔雀との結びつきはオウィディウス（「変身物語」I, 722から723）に由来し、殺されたアルゴスの百の目が鳥の羽根の上に生まれ変わったとされます。
「ボオーピス」（boopis、「牛の目を持つ」）という称号はホメロスの常套的表現であり、牛との古い結びつきを示しています。ハインリヒ・シュリーマンとその後の研究者世代は、アルゴス出土の遺物の中に「ブクラニア」（牛の頭骨）と解釈される偶像を発見し、ヘラと有角家畜の関係を裏付けています。
カッコウは結婚の神話に登場します。ゼウスが凍えたカッコウに姿を変え、ヘラがそれを抱き上げると、神が正体を現して彼女に求婚したとされます。パウサニアス（II, 17, 4）はこの異文をアルゴスの地方伝承として確認しています。
古典期の壺絵においてヘラは長いペプロスに帯を締め、ヴェールをまとい、時に結婚と豊穣の果実としてザクロを持ちます。
ポリュクレイトスはアルゴスのヘライオンのために象牙と金を組み合わせた黄金象牙細工（クリュセレファンティネ）の祭祀像を制作しており、パウサニアスによれば、その像はカリテスとホライの環を冠り、一方の手にザクロ、もう一方の手にカッコウをとまらせた笏を持っていたとされます。
この像はポリュクレイトスの代表作の一つとされ、ドリュポロスと並ぶ傑作として、成熟した玉座に座る女神の表象を幾世紀にもわたって規定しました。
あまり知られていない付属物としては、サモスのトナイア祭でその祭祀像に巻きつけられたリュゴス（Lygos、セイヨウニンジンボク）の枝、およびザクロが挙げられます。後者はヘラをペルセポネと結びつけ、果実が結婚の豊穣と冥界への拘束の双重の象徴であることを示します。
ヘラとデメテルの図像上の区別は古拙期の表現では依然として不明確であり、これは両者がもともと植物神かつ都市神として近縁にあったという説を支持しています。
祭祀と崇拝
ヘライオンの祭祀はいくつかの大きな系統に分かれます。アルゴスではヘラは都市の守護神とされており、ミュケナイとアルゴスの間に位置するヘライオンはアルゴリス地方の中心的な聖域であり、専属の神官職と数日にわたる祭典「ヘライア」（Heraia）を持っていました。これらの競技では百頭の牛（ヘカトンベ）が捧げられたため、ヘライアは「ヘカトンバイア」とも呼ばれました。
祭祀の秩序には戦車競走が含まれており、優勝者は銅の盾を名誉の贈り物として受けました。また、白牛に引かれた車に乗る女神官の厳かな行列もあり、ヘロドトス（I, 31）のクレオビスとビトンの挿話に描かれています。
サモスにはイオニア式のヘライオンがあり、紀元前六世紀にはその神殿建築が巨大な規模に達しました。ヘロドトスはこの聖域をギリシア最大のものの一つと描写しています（ヘロドトスIII, 60）。
中心的な儀礼は「トナイア」（Tonaia）でした。祭祀像は夜に浜辺へ運ばれ、リュゴスの枝に包まれて洗われました。これは処女としてのヘラの更新と婚前の状態への象徴的な回帰として解釈されます。神話はこの儀礼を、カリア人の海賊が祭祀像を奪おうとした試みの記念として説明しています。
オリュンピアではヘラの神殿がゼウスの神殿より古く、ここでヘライアが祝われました。それは未婚の少女たちが三つの年齢区分に分かれてスタディオンの五分の六の距離を走る競走であり、パウサニアス（V, 16）に記されています。エリス地方の諸部族から選ばれた十六人の婦人（matronae）が女神のためのペプロスの衣を織りました。
コリントス近くのペラコラでは、「岩の」および「港の」ヘラ（ヘラ・アクライアとヘラ・リメニア）の聖域が、航海に関わる初期の海の祭祀を証明しています。フェニキアのスカラベを含む数千点の奉納品は、紀元前七・六世紀における港の祭祀の重要性を示しています。
結婚の祭祀も独自の系統を形成しています。プラタイアイではボイオティア人が「ダイダラ」（Daidala）を祝いました。木製の祭祀像が花嫁として飾られ、凱旋行列でキタイロン山へと運ばれ、最終的に焼かれました。
パウサニアス（IX, 3）はこの祭典を、争いの末に退いたヘラとゼウスの和解の祭として説明しています。このような儀礼はヘラを、分離と再結合が宇宙的意味を持つ婚姻の周期的繰り返しの擬人化として示しています。
主要な聖域と神殿
アルゴスのヘライオンはアルゴスの北東約八キロメートル、エウボイア山の斜面の台地に位置しています。紀元前七世紀の古拙期の神殿は紀元前423年に焼失し（トゥキュディデスIV, 133）、古典期の後継建物は建築家エウポレモスのもとで建設されました。
後の伝承によれば、アルゴスの年代はヘラの女神官の名によって数えられており、トゥキュディデスは女神官クリュシスの名でペロポネソス戦争の出来事を年代記載しています。
イレオン（Ireon）近くのサモスのヘライオンは紀元前八世紀以降、汎ギリシア的な集積地として発展しました。ロイコスとテオドロスが設計した第三の神殿は百本以上の柱を持つディプテロス様式でした。
出土品はエジプトの青銅器から北シリアの象牙製品に至り、聖域の広大な交流網を示しています。ポリュクラテスは新たな後継建物を命じたが、ヘロドトスによれば当時最大のギリシア神殿とされながらも未完成のままに終わりました。
その他の重要な遺址としては、ルカニアのパエストゥム近くのフォーチェ・デル・セーレのヘライオン、カラブリアのクロトン近くのヘラ・ラキニアの神殿基礎（ストラボンVI, 1, 11）、オリュンピアの聖林内のヘラ神殿（オリュンピアのヘライオン）が挙げられ、パウサニアスによればここにプラクシテレスのヘルメス像が安置されていました。
また、十九世紀に「ポセイドン神殿」と呼ばれたパエストゥムの第二の神殿は、今日では主にヘラ神殿と解釈されています。ヘライオン・ラキニオンはイタリオタイ・ギリシア人の集会所であり、ローマ時代まで存続した同盟の中心地でした。
あまり知られていない聖域としては、ミュケナイの城砦の破壊後にかつてのメガロンの廃墟上に建設されたティリュンスのヘライオン、コリントスのヘライオン、マンティネイアのヘライオンが挙げられます。これらの場所のミュケナイ期から古拙期にかけての継続性は、ヘラ祭祀のギリシア以前の層が存在するという主張の最も重要な論拠の一つです。
神話の物語
ヘラの神話的形象を特徴づけるのは三つの物語の輪です。第一は、ゼウスの愛人と庶子の追跡です。アポロドロス（「ビブリオテカ」II, 4, 8）によれば、ヘラは揺り籠の赤子ヘラクレスを殺すために二匹の蛇を送りますが、子供はそれを絞め殺します。
後に彼女はヘラクレスを狂気に陥らせ、自分の子を殺させます。これが十二の功業のきっかけとなります。
イオ（Io）についてはゼウスが愛人を牛に変え、ヘラがそれを乞い求めてアルゴス・パノプテスに監視させます。
ヘルメスによってアルゴスが殺された後、ヘラが送ったアブがイオを世界中に追い回し、彼女はエジプトまで放浪してようやく人間の姿を取り戻します。アイスキュロスは「縛られたプロメテウス」においてこの放浪路をヘラクレスの系譜への予示として描いています。
第二の輪は誕生にまつわるドラマです。ヘラはホメロス（「イリアス」XIX, 95から133）によれば、エイレイテュイアを引き止めてヘラクレスの誕生を遅らせ、エウリュステウスを先に生まれさせることで長子の権を得させます。
レトをめぐる争いでは、妊娠中のゼウスの愛人を大地から締め出し、浮島デロスがアポロンとアルテミスの誕生地となります。カリストの熊への変身も、オウィディウス（「変身物語」II, 466から495）に記されており、いくつかの異文ではヘラの所為とされています。
第三の輪はトロイア戦争における行動する女王としてのヘラを描きます。「ゼウスの誑かし」（「イリアス」XIV, 153から360）において彼女はイダ山の頂でアフロディテの帯を用いて夫を誘惑し、アカイア勢に有利な状況を作り出します。
この場面はヨーロッパ文学における女性の策略の力の最古の例の一つとされています。戦争の前史においては、パリスの審判ののちトロイアの最も激しい敵となります。パリスはエリスの黄金の林檎をアフロディテに与え、王権と武名を約束したヘラには与えなかったからです。
あまり知られていない第四の挿話はオリュンポスでの反乱です。ホメロス（「イリアス」I, 396から406）によれば、アキレウスはヘラ・ポセイドン・アテナがかつてゼウスを縛り上げたと語り、テティスが百本腕のブリアレオスを呼び寄せて神々の父を解放したとされています。
この挿話はヘラを、夫の君主的な権力要求に対する貴族的派閥の指導者として示し、独立して行動する主権者としての地位を裏付けています。
パンテオン内の関係
ヘラとゼウスの緊張はホメロスの叙事詩全体を貫いています。それは単なる嫉妬ではなく、ゼウスをオリュンポスの主権者、ヘラを正当な女王とする、二つの競合する主権の主張の表れです。
ピンダロスや悲劇作品において彼女は婚姻法の不偏不党な保証人として現れます。両神の度重なる和解、たとえばプラタイアイの「ダイダラ」の神話は、毎年更新されなければならない宇宙的婚姻の儀礼的な現前として読むことができます。
アテナおよびポセイドンとの関係においては、アルゴスをめぐる争いでの敗北を共有しています。パウサニアスは、川の神イナコス・ケフィソス・アステリオンがヘラに有利な裁定を下したのち、ポセイドンが川を干上がらせたと伝えています。
アフロディテとの関係は両義的です。ヘラは彼女の帯を借りながらも、官能的な誘惑という原理そのものを拒絶しています。婚姻による結合（ヘラ）と自由なエロス（アフロディテ）の間の鮮明な対立は、ギリシアの神々の集団における根本的な極性の一つです。
ヘパイストスは伝承によっては彼女の息子であり、ある異文では黄金の玉座を作って母を縛り付け、ディオニュソスが鍛冶神を酔わせて連れ戻し解放を説得するまで誰も解けませんでした。
アルクメネの子ヘラクレスとの関係はパンテオン内で最も際立った敵対関係であり続けましたが、彼の神格化後に両者は和解し、ヘラの娘ヘベが彼のオリュンポスの妻となりました。神々の使者イリスとの間には特異なほど緊密な侍女と主の関係があり、イリスはヘラの命を多くの場合ゼウスを介さずに直接実行しています。
受容
ローマの宗教においてヘラはユノ（Juno）と同一視され、ローマではユピテルとミネルウァとともにカピトリウムの三神の一柱として崇拝されました。ルキナ（Lucina、出産の助け手）・モネタ（Moneta、警告者）・レギナ（Regina）といったユノの称号はギリシアのヘラの機能をラテン的文脈に移し替えながら、新たな国家的祭祀の側面も付け加えています。
ウェルギリウスの「アエネイス」はユノをトロイア人のイタリアへの移住の主要な対抗者、すなわちローマ建国の敵役とし、最終的に和解させます（「アエネイス」XII, 791から842）。
中世においてヘラは主にオウィディウス受容を通じて知られていました。「道徳化されたオウィディウス」（Ovide moralisé）やボッカッチョの神話学的手引書では、しばしば嫉妬のみに矮小化された寓意的人物として現れます。
ルネサンスにはボッティチェルリとラファエロの作品を通じて古代の図像学が再発見され、アンニバーレ・カラッチのパラッツォ・ファルネーゼのギャラリーにはユノの孔雀を従えた凱旋の車が描かれています。ルーベンスは「ユノの誓い」と黄金の林檎をめぐる争いの場面を複数描いています。
十九・二十世紀には学術的な受容がヘラのエーゲ海的な先行形態の問題に集中しました。マルティン・ペルソン・ニルソンは彼女にミノア時代の都市女神の反映を見出し、カール・ケレーニイはヘラをパイス（Pais）・テレイア（Teleia）・ケラ（Chera）という称号から読み取れる処女・妻・未亡人という女性の生活周期の擬人化的完成として解釈しました。
現代の比較宗教学においてヘラは、官能的な愛の女神に対する主権的な結婚の女神の典型として機能しています。1980年代以降のフェミニスト神話研究はヘラを、文学的資料においてしばしば脇役に押し込められてきた複雑な女性の権力の形象として新たに読み直しています。
宗教学的位置づけ
印欧語族的観点からすれば、ヘラとゼウスの結びつきはおそらくより新しい層であり、彼女の名の印欧語的な語源は論争中です。「ホラ」（hora、季節・適切な時）からの派生が提案されており、これによればヘラは成熟した婚姻適齢期の擬人化と解釈されます。
ロベルト・ベーキェスをはじめとする他の研究者は、ギリシア以前の、おそらくエーゲ海的な起源の方がより妥当と考えています。ミュケナイの「e-ra」という証拠はその名の存在を確認するものの、本来の機能についての確実な結論を許しません。
古代オリエントの資料との比較では、シュメールのイナンナまたはヒッタイトのヘバト（Hebat）との並行が目立ちます。両者もまた都市の守護神および嵐の神の妻として現れるからです。
しかしヘラはこれらと異なり、正当な婚姻の紐帯への厳格な固執によって際立っており、彼女は愛の女神ではなく盟約の女神です。エーゲ海の先史においては独立した都市女神が存在し、ギリシア人の移住の過程でオリュンポスの体系に組み込まれた可能性があります。
ブルケルトはヘラを「ポリス宗教」（polis-religion）の枠組みに位置づけており、彼女は一次的に政治的共同体の守護神、二次的に宇宙的な妻とされます。ウィラモウィッツ・メレンドルフの旧来の研究はヘラを、地方の祭祀伝統が汎ギリシア的な形象へと融合する証拠と見なしており、これは今日でも基本モデルとして通用しています。
ジョアン・ブレトン・コネリーによる女神官の役割についての最近の研究は、アルゴスにおいて年代決定の機能を担っていたヘラ女神官職の制度的地位を強調しており、これは男性神の祭祀において比較可能な形では見られない政治的次元を持っていました。
資料
Hesiod, 『Theogonie』, Verse 453 bis 506 und 921 bis 929. Homer, 『Ilias』, besonders Bücher I, IV, XIV und XIX. Apollodor, 『Bibliotheke』, I, 1 bis 4 und II, 4, 8. Pausanias, 『Beschreibung Griechenlands』, II, 17 (Heraion von Argos), V, 16 (Olympia) und IX, 3 (Plataiai-Daidala).
Herodot, 『Historien』, I, 31 und III, 60. Thukydides, 『Geschichte des Peloponnesischen Krieges』, IV, 133. Ovid, 『Metamorphosen』, besonders Buch I (Io) und II (Kallisto).
Vergil, 『Aeneis』, besonders Buch I und XII. Walter Burkert, 『Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche』, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, 『Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau』, Leiden 1972. Martin P. Nilsson, 『Geschichte der griechischen Religion』, München 1955.
ヘラに関するよくある質問
ヘラはギリシア神話においてどのような存在ですか？
ヘラはギリシア神話における神々の女王であり、ゼウスの姉妹にして妻、十二柱のオリュンポス神の一柱です。結婚・家族・出産の女神であり、既婚女性の守護者とされます。
ヘラは威厳に満ちた荘厳な姿として描かれ、しばしばディアデムと笏を持ち、その聖なる動物は孔雀です。ローマ神話における対応神はユノ（Juno）であり、六月（June）の語源とされています。
なぜヘラは神話において嫉妬深い存在とみなされるのですか？
ヘラは数多くの神話において嫉妬深く執念深い妻として現れますが、これはゼウスの不貞と直接結びついています。ゼウスは女神や人間の女性との間に無数の子をもうけており、ヘラの怒りはしばしばそれらの愛人と子孫へと向けられました。
とりわけ知られているのは、ゼウスの子ヘラクレスへの生涯にわたる迫害であり、逆説的にもその名は「ヘラの栄光」を意味します。宗教史的観点からは、これらの対立はおそらく古い独立した母なる女神の祭祀とゼウスの祭祀との融合を反映していると考えられます。
