種別：エジプトの主神、創造神かつ王権神
パンテオン：エジプト（中王国・新王国・末期王朝時代）
機能：創造、風と不可視の働き、王権統一（アムン＝ラー）
主要属性：二重羽根冠、牡羊の角、ウアス笏
主要祭祀地：カルナクおよびルクソール（テーベ）、シーワ・オアシス、ナパタ（スーダン）
ギリシア同定：ゼウス・アムモン
アムンはピラミッド・テキストに周縁的な護神として登場します。主神への台頭は第11王朝（中王国時代、紀元前約2050年）にテーベを中心として始まります。
第18王朝（新王国時代、紀元前約1550年）にラーと融合して王権神アムン＝ラーとなりました。アクエンアテンの宗教改革（紀元前約1350年）によりアムンはアテンを支持する形で一時的に追放されますが、アクエンアテンの死後、大規模な復興が行われました。第21王朝から第25王朝にかけて、アムンは事実上エジプトの国家神となっています。
主要祭祀地はテーベ郊外のカルナクで、古代最大の神殿複合体です。他にルクソール、シーワのアムン神殿（アレクサンドロス大王が訪れた神託所）、ヌビアのナパタがあります。アムン祭祀の影響は今日のスーダンおよびリビアにまで及んでいました。
主要な資料として、カルナク神殿碑文、アムン賛歌（例：ライデン大賛歌）、ピラミッド・テキスト（呪文446番）、死者の書（呪文17・64番）、シーワ神託所に関するギリシア語文献（ヘロドトスII 42、ディオドロスI 17）が挙げられます。二次文献：Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit；Bonnet, Reallexikon；Wilkinson, Complete Gods and Goddesses。
アムンは牡羊の頭をもつ姿、または人間の体に二本の大きな直立した羽根を頂く姿で表されます。その色は豊穣と隠れた存在を象徴する青または緑です。頭にはアテフ冠、または特有の羽根冠の一対が置かれます。
しばしばアンク（生命の印）とウアス笏を持ちます。抽象的な表現では、アムンは単に羽根や隠れた不可視の標識によって象徴されることもあり、その名はアムンが不可視であることを示しています。
アムンは自ら生じた不可視の存在です。カルナクの神官団は絶大な権力を握り、時にファラオをも凌ぐほどでした。王たちはアムンによって統治を正統化し、その神託に諮りました。カルナク神殿域には豊富な供物・黄金・奴隷が奉納されました。
ラーとの習合によって、アムンは可視の太陽の背後にある力となります。賛歌では「神の秘められた名」として歌われます。女神官・神官たちはアムンを称えて舞い歌いました。巡礼者たちは神託所を訪れて問いを投げかけました。
アムンはしばしば二本の羽根からなる二重羽根冠をかぶった髭をたくわえた男性として表され、その羽根は真実の女神マアトの羽根とされます。表現によっては、額にラーの太陽円盤を戴くこともあります。
その色は青または黒で、宇宙と隠れた存在を象徴する色です。不可視性の象徴として、顔のない姿で描かれることもあります。牡羊とガチョウはアムンの聖獣とされ、聖域で神を体現し、行列に伴われました。
アムンの主要な側面を一覧で示します。以下の各項目は起源・機能・外形・崇拝・象徴・並行例をまとめたものです。
アムンはもともとテーベの地域的な護神であり、第11王朝において主神へと台頭しました。末期王朝時代の神統論的思索では、原初の海ヌンから他のすべての神々に先だって出現した自生の神とみなされます。テーベではムト（妃）とコンス（息子）との三神一組を形成しています。
創造神、息吹と風、隠れたる者（その名は文字通り「隠れたる者」を意味します）。王権神アムン＝ラーとしてファラオ秩序の保証者。個人の信仰においては病や苦難の際の祈願の対象であり、末期王朝時代の賛歌は一般の人々にとって身近な助け手としてのアムンを描いています。
二重羽根冠（シュティ）と髭をたくわえた男性として擬人化され、手にウアス笏とアンクを持ちます。牡羊頭（カルナクのアムン）またはガチョウの姿でも表され、どちらも聖なる動物とされます。カルナクではスフィンクスの参道が神殿域を縁取っていました。肌の色は伝統的に青（天空と不可視性の象徴）です。
作用領域：アムンは旅の安全、交渉の成功、個人的な苦難における援助をもたらします。カルナクおよびシーワの神託所は将来の出来事に関する最も信頼できる回答として知られていました。ファラオは統治の確認を求め、一般の信者は癒しの仲介を願いました。谷の祭とオペト祭はテーベ最大の民衆祭でした。
二重羽根冠、ウアス笏、アンク、牡羊頭、ガチョウ、青い髭、スフィンクス（カルナク参道）。植物：蓮、パピルス。聖域：大型の塔門、列柱室、聖池。
ラー（エジプト、アムン＝ラーとして融合）、ミン（エジプトの豊穣神、しばしば習合）、ゼウス・アムモン（ギリシアによる同定、とりわけシーワ神託所を通じて）、ユッピテル・ハンモン（ローマ）。インド・ヨーロッパ語族の伝統に直接の対応例はなく、機能的には王権神としてインドラ（ヒンドゥー教）またはゼウス（ギリシア）に最も近いと言えます。
儀礼と祈願
中心をなしたのはオペト祭で、アムンの神輿がカルナクからルクソールへと渡御しました。また「砂漠の谷の美しき祭」も重要な祭でした。日々の神殿祭祀では神像に食物・衣服・香が供えられました。神輿の行列の際には、アムンは同時に神託神として問いに応えました。
文書の伝承と定型句
ライデン大アムン賛歌（ライデン・パピルス I 350、紀元前13世紀）は、隠れた神のテーベ神学を展開しており、「隠れたる者」というその名がすでにその本質を示しています。
アムンはピラミッド・テキストに原初の神として登場し、カルナクの神殿典礼にも現れます。多くの祈願石碑が一般の信者によって「貧者の宰相」としてのアムンに向けられています。
物質的な護符と考古学的証拠
護符としてはファイアンス製のアムン護符が用いられ、牡羊の姿または特徴的な二重羽根冠をかたどったものが多く見られます。牡羊頭のスフィンクスがカルナクの参道沿いに並んでいました。テーベ地域の墓や神殿の埋納品にはこうした小像が多数確認されており、個人の信仰における守護神としてのアムンの役割を証明しています。
アムンは神々の王ゼウス（ギリシア）と類似しています。隠れた不可視の創造者という側面をブラフマン（ヒンドゥー教）と共有しています。知恵を得るために自らを犠牲にする神ヴォータン（北欧）にも通じるものがあります。隠れた創造神という概念は普遍的なものですが、アムンはとりわけ整合的な神学的体系として発展した例です。
アムンは古代エジプトの最古の神々には属さず、その崇拝を初期王朝時代まで遡ることはできません。はじめは上エジプトのテーベの地域的な神として登場します。
古王国時代のピラミッド・テキストでは周縁的な存在として言及されるにとどまり、主に創造以前の状態を体現する八柱神（ヘルモポリスの八神）の一員として登場します。
アムンの台頭はテーベの政治的台頭と密接に結びついています。中王国時代のテーベ出身の支配者たち、とりわけ新王国時代初頭にエジプトを統一し大国へと発展させた王たちとともに、彼らの都市神も上昇していきました。
アムンは古くからの太陽神ラーと融合してアムン＝ラーとなり、パンテオンにおける最高の地位を主張しました。
新王国時代においてアムン＝ラーはまさしく王権の神でした。ファラオたちは戦勝をアムンのおかげとし、その神殿を戦利品で飾り、アムンによって統治を正統化しました。テーベのカルナク神殿域は幾世紀にもわたってエジプト最大の神殿複合体へと成長しました。それによってテーベのアムン神官団は絶大な経済的・政治的影響力を獲得しました。
研究者たちはアムンの歴史を、エジプトにおいて宗教と権力がいかに深く絡み合っていたかを示す典型例とみなしています。ある神の台頭は、その都市とその王朝の台頭を映し出しています。
同時にアムンは神学的にも十分な柔軟性を備えており、自らの同一性を失うことなく他の神々を吸収することができました。この融合の能力こそが、その永続的な優位性の前提条件でした。
アムン祭祀の歴史において最も劇的な出来事は、アメンホテプ4世、後にアクエンアテンと改名した王が紀元前14世紀後半に行った宗教改革です。アクエンアテンは太陽円盤の神アテンを唯一崇拝に値する神に定め、他の神々、とりわけアムンを排斥しました。
具体的には、アムンの名が碑文から削り取られました。合成人名の中にあるものや、手の届きにくい場所にあるものも例外ではありませんでした。アムンの神殿は閉鎖または収入を剥奪され、神官団は権力を失いました。アクエンアテンは現在のアマルナにあたる新都市に居を移し、テーベの政治的地位を奪いました。
この改革の動機については研究者の間で見解が分かれています。アムン神官団の権力を削ぐ試みとみる立場がある一方、アテン崇拝そのものの宗教的価値を重視する立場もあります。それが真の一神教であったのか、それとも太陽崇拝の極端な形態にすぎなかったのかも議論が続いています。
この改革はその推進者の死をもって終わりを迎えました。アクエンアテンの後継者たち、とりわけもとの名をトゥトアンクアテンといいトゥトアンクアムンに改名したツタンカーメンの時代に、アムン祭祀は復興されました。
神殿は再開放され、アムンの名が多くの箇所に再び刻まれました。その後アクエンアテン自身の建造物と名も破壊されました。この出来事は、アムンがエジプトの宗教的・社会的構造にいかに深く根ざしていたかを示しています。
アムンは神官を通じて崇拝される神殿神であるだけでなく、神託を語る神でもありました。新王国時代のテーベでは、アムンの神像を乗せた神輿が行列で担がれ、その動きによって問いに答える慣行が発展しました。
請願者が願いを申し述べ、神官たちに担がれた神輿の反応が神の返答とみなされました。こうした神託は法的紛争を裁定し、官職任命を確認し、政治的決定に影響を与えました。
エジプト国外では、リビア砂漠のシーワ・オアシスにあるアムンの神託所が広く知られていました。ギリシア世界はこの神をアムモンと呼び、その神託を高く評価しました。古拙時代にすでにギリシア人がこの地を訪れており、シーワはデルフォイやドドナとならぶ重要な神託聖域とみなされていました。
最も著名な出来事は、紀元前332年のアレクサンドロス大王の訪問です。エジプト征服の後、アレクサンドロスは砂漠を越えてシーワへと向かい、神託に諮りました。
古代の資料によれば、神は彼を我が子として認めたとされています。この確認はアレクサンドロスの自己理解と統治の正統性にとって重大な意味を持っていました。
研究者たちは、神託制度がアムンに固定した神殿典礼を超えた機能を与えたことを強調しています。神は具体的な決定の領域にまで踏み込みました。同時に、シーワの逸話は一人のエジプトの神がギリシアの受容を通じて独自の国際的な影響史を展開しえたことを示しています。
アムンはたいてい人間の姿の男性として描かれ、二本の高い羽根を戴く特徴的な冠をかぶっています。肌が青く描かれることが多く、青という色はエジプトの象徴体系で天空と無限を意味しています。この姿で玉座に座るか、あるいは歩みを進め、支配の象徴を手にしています。
もう一つの表現は性的に誇張されたアムン（ミン型のアムン）で、生殖器が強調された姿をとり、生殖と豊穣の神としての側面を示すとともに、部分的に融合した神ミンとの結びつきを反映しています。
聖獣として牡羊とナイルガチョウが割り当てられています。とりわけ巻き角を持つ牡羊はアムンを示す広く認知された標識となりました。カルナクのスフィンクス参道は牡羊頭のスフィンクスで構成されています。
神学的にアムンは「隠れたる者」と解釈される名を持ちます。この側面がエジプトにおけるアムン理解の根幹をなしています。新王国時代の賛歌はアムンを、真の姿を誰も知らず、他の神々からも隠れたままである神として描いています。
研究者たち、とりわけヤン・アスマンは、アムンを通じてエジプトに神的なものを根本的に把握しがたく超越的なものとしてとらえる神学的思考が発展したことを指摘しています。
この緊張関係は注目に値します。アムンは同時に、国内最大の神殿複合体をもつ遍在する王権神でありながら、原理的に隠れたまま人の手の届かない神でもあります。エジプトの神学はこの矛盾を解消することなく両者を保持し続けました。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
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