Tu Matauenga - マオリの戦争・人類・男性的力の神

Tu Matauengaはマオリの偉大なアトゥアの一柱です。ランギヌイとパパトゥアヌクの息子であり、タネ・マフタ・タンガロア・ロンゴ・ハウミア・ティケティケ（野生食用植物の神）・タウィリマテア（風の神）の兄弟にあたります。彼の特別な地位は創造神話に由来します。兄弟たちの中で唯一、トゥは両親を離別させるのではなく殺すことを主張しました。

マーガレット・オーベルは、トゥをマオリの神学において二重の役割を担う存在として描写しています。すなわち、戦争の神であると同時に人類のアトゥアでもあるということです。宗教学的に見ると、この結びつきは偶然ではありません。

多くの文化において、男性的力の神は「人類の始祖」とも考えられています。たとえばローマのマルス、北欧のテュール、ヴェーダのインドラがその例です。しかしマオリの場合には固有の特徴があります。トゥは単なる戦士ではなく、知識の担い手でもあり（「マタウエンガ」は「知識・認識」を意味します）、その点が際立っています。

戦争と知識のこの結びつきは宗教学的に興味深いものです。世界への人間の関与が、戦闘的・知的・実践的であれ、ひとつの根を持つという前提をそこに見出すことができます。アン・サルモンドとヒリニ・ミードは近年の研究でこの側面を詳細に論じています。

マオリ語でトゥ（Tū）は「立つ」「直立する」を意味します。完全な称号マタウエンガ（Matauenga）は「知識」「認識」と訳すことができます。

Tu Matauengaはすなわち「知識を持って立つ者」あるいは「知ある直立者」を意味します。他の別称には、Tu-ka-riri（「怒れるトゥ」）・Tu-kai-taua（「軍勢を喰らうトゥ」）・Tu-mata-uenga（「知識の顔を持つトゥ」）・Tu-mata-rehurehu（「薄明の中のトゥ」）などがあり、それぞれ特定の機能を強調しています。

言語学的にはトゥは全ポリネシアにわたって確認されます。ハワイではKu（音韻変化により*tからk）、タヒチではTuu、マンガイアではTuとして現れます。ハワイでは公式な神殿儀礼に組み込まれた四大最高神の一柱として典拠されています（ヴァレリ『Kingship and Sacrifice』1985年）。一方、アオテアロアではトゥは複数の偉大なアトゥアの一柱に留まり、最高神の地位には至りませんでした。

ハワイのクー祭祀とマオリのトゥ祭祀の差異は宗教史的に示唆に富んでいます。階層的なハワイ王国では戦争は独自の神殿と儀礼を備えた制度化された国家行為でしたが、より分権的なマオリ社会では戦争はイウィ（部族）単位の事柄であり、集権的な祭祀組織は生まれませんでした。

Tu Matauengaはマオリの彫刻芸術（ワカイロ）において、しばしば戦闘的な姿勢で表現されます。舌を突き出す（ワカポハネ）・脚を大きく広げる・指を開く・筋肉を強調するといった図像的要素が特徴です。これらの要素は集会所の前面や門柱・柱に現れ、世界的に知られる戦いの舞踊ハカの振付を構造化しています。

トゥは単一の典拠ある像として表現されることはありません。代わりに、争いの瞬間において戦士一人ひとりが自らの身体にトゥを体現します。アン・サルモンドはこの演技的性格をマオリの神学の中心的側面として描写しています。神性は像に固定されるのではなく、身体・舞踊・カラキアを通じて現前するのです。

武器、特にポウナムの棍棒メレ（Mere）・棒タイアハ（Taiaha）・パトゥ（Patu）は単なる道具をはるかに超えた意味を持ちます。これらはトゥの身体の延長とみなされ、使い手のマナを宿し、先祖伝来の品として受け継がれていきます。

多くの戦いで使われたメレは特に強力でタプとされます。ヒリニ・ミードは『Maori Art on the World Scene』（2002年）においてこのような物品の図像的層を詳細に論じています。

天と地の分離を語る中心的な神話において、トゥは両親を殺すことを望みます。タネは分離を、ロンゴは和解を主張するのに対し、トゥの意見は異なりました。

最終的にタネの意見が通り、分離が実現しますが、その後、嵐の神タウィリマテアが父を失ったことへの怒りから他の兄弟たちを攻撃します。タネ・タンガロア・ロンゴはそれぞれの領域へ逃げますが、トゥだけが踏みとどまり、最終的にタウィリマテアを打ち負かします。

続いてトゥは逃げた兄弟たちを罰します。このことから、マオリは魚を獲り（タンガロアの領域）・鳥を捕まえ（タネの領域）・サツマイモを育て（ロンゴの領域）・野草を採取する（ハウミアの領域）権利を持つとされています。学術的にはこの神話は、人類の自然資源への権利を宇宙的な出来事の結果として正当化するものであり、恣意的な収奪ではありません。

こうしてトゥは人類全体の祖先ともなります。マオリはしばしば自らを「Nga uri o Tu（トゥの子孫）」と呼びます。この系譜的な帰属は西洋的意味での生物学的出自を意味するのではなく、人間とアトゥアの関係を構造化する儀礼的・神話的系譜を指しています。

マーガレット・オーベルは、トゥの物語がマオリの神学をグノーシス的・二元論的図式と区別するものだと指摘しています。道徳的意味での「悪」は存在せず、ただ異なる、時に対立する力が動的な均衡の中に置かれるのです。

伝統的なマオリの戦争においてトゥは中心的な拠り所でした。出陣（タウア）の前にはカラキアによってトゥが呼び起こされ、タプの規定が守られ、清めの儀礼が行われました。戦士たちは断食し・女性との接触を避け・特定の呪句を唱えました。トフンガ（祭司専門家）は天文学的・卜占的な徴に従って出陣の時機を定めました。

エルスドン・ベストは『The Maori as He Was』（1924年）および『Maori Warfare』（1903年）においてこの儀礼体系を詳細に記述しています。戦いの後には長い脱タプの過程があり、その完了後に初めて戦士は家族のもとへ帰ることが許されました。戦利品（敵の首・武器）はトゥに捧げられた儀礼の中で扱われました。

この儀礼的枠組みは学術的に特筆すべきことです。マオリ文化において戦争は高度に儀礼化された宗教的・タプ的な出来事であり、けっして「世俗的」なものではありませんでした。準備には数か月を要することもあり、トゥのカラキアなしの奇襲は不正とみなされ、味方の戦士にとっても危険と考えられました。

また、「ウトゥ（utu）」という概念も重要です。これは報復または均衡回復を意味し、トゥと深く結びついています。ウトゥは第一義的には侵害後の宇宙的・社会的均衡の回復を意味し、道徳的に否定的な意味での復讐ではありません。

ウトゥを実践する者はトゥの意に沿って乱れた秩序を回復することになります。この概念はマオリの倫理に深く根ざしており、今日でも法廷での手続きや調停の場で援用されています。

さらに重要な性差の次元があります。トゥにまつわる実践は主に男性のものでしたが、排他的ではありませんでした。特定の役割（視る者・コタヒタンガの守護者）においては女性もトゥとの関わりを持つことができました。ミラ・サザジーをはじめとするマオリの女性長老たちがこの側面を論じています。

ハカは今日、ラグビー代表チームを通じて世界的に知られています。学術的には、ハカは単なるスポーツの舞踊ではなく、トゥのエネルギーを表現する振付けられた顕現です。「Ka Mate（カ・マテ）」（19世紀にテ・ラウパラハが作ったとされる）や「Ko Niu Tireni（コ・ニウ・ティレニ）」など部族固有のハカはそれぞれ独自の由来を持ち、特定の祖先を称えるものです。

プカナ（目を見開く）・ワカポハネ（舌を突き出す）・トゥンガ・リンガ（腕の動き）といった動作は、トゥの顕現の儀礼化された身振りです。サルモンドとミードはハカを「体現された神学（embodied theology）」として論じています。マオリの学校では今日、ハカは文化的実践として、また霊的・身体的形式として体系的に教えられています。

戦闘ハカ（ペルペル、武器を持つ）・平和のハカ（ハカ・タパラヒ、武器なし）・歓迎のハカ（ハカ・ポウィリ）を区別することが重要です。それぞれに固有の機能と場があります。アオテアロア最大のハカ大会であるテ・マタティニ・フェスティバルではすべての形式が披露されます。

「Ka Mate」は特別な注目に値します。このハカは19世紀初頭、ンガティ・トア族の首長テ・ラウパラハが死の危機から逃れた後に作りました。テキストは生存の喜びを歌い上げており、今日ではンガティ・トア族の所有物として、第三者による使用が法的に規制されています。

この文化的伝統の法的保護、いわゆる「文化的財産法（cultural property law）」は新興の法領域であり、アオテアロアは国際的に先駆的な役割を果たしています。学術的に見ると、ハカは「汎ポリネシアの文化遺産」ではなく、具体的なイウィとそのワカパパの歴史に結びついたものです。

宗教民族学的には、ハカはブルギニョン（『Possession』1976年）の意味における「集合的トランス実践」であり、集団全体がトゥの状態へと移行します。この集合的次元は個人的なシャーマン実践とハカを区別し、宗教現象学的に固有の位置を与えるものです。

トゥの文脈における保護実践は、第一義的に集合的かつ儀礼化されたものです。争いの前には、今日では比喩的に、たとえば重要な交渉・裁判・競技の前にも、トゥへのカラキアが唱えられることがあります。これは内面の集中と使命の儀礼的確認のためであり、結果への呪術的干渉を意図するものではありません。

この領域における護符は武器の象徴です。メレ（ポウナムの棍棒）・タイアハ（棒）・パトゥはしばしば先祖伝来の宝（タオンガ・トゥク・イホ）として受け継がれ、かつての持ち主のマナを宿しています。西洋的な意味のアミュレットというよりも、集合的歴史の凝縮として理解すべきものです。

現代のトゥの伝統との関わり、たとえば第二次世界大戦でのマオリ大隊、ベトナム戦争でのマオリ兵士の経験、あるいは現代の警察・軍務においても、トゥに関連した儀礼が兵士の精神的準備と任務後の共同体への再統合のために用いられています。メイソン・デュリーは『Whaiora』（1994年）でこの実践をマオリの精神医療の一要素として記録しています。

マオリの精神医療に関するメイソン・デュリーの研究は、トゥのカラキアがベトナムやアフガニスタンで従軍したマオリの戦士の心的外傷後ストレス障害（PTSD）治療において有効な文化的資源となっていることを示しています。これは再統合を促す儀礼的枠組みとして機能するものであり、呪術的な治癒手段ではありません。

Tu Matauengaはアレス・マルス（ギリシア・ローマ）・テュール（ゲルマン）・インドラ（ヴェーダ）・オグン（ヨルバ）と比較できます。共通点は男性的・戦闘的エネルギーの人格化です。

ただし差異も重要です。マオリの神学においてトゥは倫理的実践の媒介者であり、血に飢えた侵略者という西洋的な「戦神」像とは異なります。戦闘前後の厳格な儀礼は、マオリ文化において戦争がタプとマナに深く埋め込まれていたことを示しています。

ポリネシア内部では、ハワイのクーとの比較が特に興味深いものです。ヴァレリは、ハワイでは特定の儀礼に人身御供を含む高度に制度化された神殿体系の中でクーが祀られていたことを示しています。アオテアロアにはこのような制度化はなく、人身御供も同様の体系では記録されていません。

宗教現象学的に見ると、トゥの複合体はシベリアや北アメリカのシャーマン文化との接点も示しています。そこでも儀礼化された戦士の成人式や戦闘後の再統合実践が見られます。エリアーデは『Shamanism』（1951年）でこのような類例を記録していますが、マオリへの直接的言及はありません。

さらに重要な比較として、日本の武士道・キリスト教の聖戦観念・ヴェーダのクシャトリヤ倫理が挙げられます。いずれの場合も、暴力の礼讃ではなく、倫理的文脈への儀礼的埋め込みが中心に置かれています。

比較宗教学はこのような戦士の倫理体系を「神聖な戦士道（sacred warriorship）」として体系的に研究しており、儀礼的枠組みなき人間の暴力傾向は破壊的方向に向かうという前提に立っています。

Tu Matauengaは今日、スポーツ・軍事的伝統（第二次世界大戦の第28大隊、マオリ大隊）・政治的表象の場で存在感を示しています。

1970年代以降のマオリ活動主義、バスティオン・ポイントの占拠や土地と言語のための行進は、しばしばトゥを自己主張の象徴的拠り所として参照してきました。「tu tonu（揺るぎなく立つ）」というティカンガは、トゥの概念の直接的な応用です。

教育の場では、トゥは攻撃性の奨励ではなく、尊厳・規律・毅然とした態度の文化的根拠として伝えられています。ポリネシア・マオリの宗教全体において、トゥは粗野な戦争の悪霊ではなく、倫理的に枠づけられた力として理解されています。

マオリの収監率・警察暴力・戦争による心的外傷を負った兵士の文化的再統合をめぐる現在の議論においても、トゥに関連する概念が援用されています。「マナ・タネ（mana tane）」、すなわち男性のマナ・健全な男性性という概念は、現在のマオリ男性健康プログラムの一部をなしています。

Tu Matauengaに関する主要な研究はエルスドン・ベスト・テ・ランギヒロア（ピーター・バック）・マーガレット・オーベル・ヒリニ・ミードらによるものです。近年ではアン・サルモンド・ジュディス・ビニー・メイソン・デュリー（『Whaiora』1994年）の業績が中心的な位置を占めています。ハワイのクー伝統との比較研究としては、ヴァレリの『Kingship and Sacrifice』が標準的な参照文献です。

マオリ内部の知識伝統はトゥのカラキアとハカを生きた実践として保存しています。研究と伝統内部の継承という二重の視点がこの分野を特徴づけています。テ・ワナンガ・オ・アオテアロアやテ・ワナンガ・オ・ラウカワのようなワナンガ（学習機関）はトゥに関連するティカンガを学術的形式で教えており、伝統知識と大学研究の制度的橋渡しを担っています。

ポリネシア・マオリの宗教の中にトゥを深く位置づけると、他のアトゥアとの関係の中で彼をどう理解すべきかが見えてきます。単独で捉えるのではなく、この関係論的な読解によって初めて神学的な深みが開かれます。