チュリンガ：オーストラリアのアボリジニに伝わる聖なる木製・石製の物品

チュリンガ（Churinga）は元来、中央オーストラリアに住むアレルンテ（Arrernte）の言語に由来する言葉で、研究においてはアボリジニの複数の集団の聖なる物品を指すために用いられます。この語はTjurunga（チュルンガ）とより正確に表記されることも多くあります。

アボリジニはオーストラリアの先住民族であり、非常に長い期間にわたってこの大陸に暮らしてきました。彼らは単一の集団ではなく、それぞれ固有の言語・宗教・伝統を持つ多くの民族から成ります。

チュリンガは木または石からなる聖なる物品です。彫刻された文様が施されており、祖先霊・創造の秩序・特定の場所や人物と不可分に結びついているとされます。

誰でも手にすることができるアミュレットとは異なり、チュリンガは高度に秘匿されています。誰がそれを見たり触れたりしてよいか、またそれについて知ることができるかは、伝統的に厳しく規定されています。この秘匿性こそが物品の本質を成しています。

宗教学的には、チュリンガは護符・シンボルおよび聖なる物品という広い文脈に位置づけられます。しかしこれは特に繊細な事例であり、その多くが保護された知識に関わるためです。

チュリンガが本辞典の他の多くの項目と異なる点は、その意義が公に詳述されるべきでないとされていることにあります。適切な記述とは、ここでは何よりも秘匿性を尊重し、一般的に記録された事柄に限定することです。

敬重ある記述において重要なのは自制です。本稿は専門文献において一般的に記録された事柄のみを記述し、秘匿とされる文様・物語・詳細については一切取り上げません。

アボリジニの宗教は非常に古い歴史を持ちます。それは研究においてしばしばトレーミング・タイム（Traumzeit）と訳される創造の秩序という観念に基づいており、各民族はこれを指す固有の言葉を持っています。

この観念においては、祖先霊がその大地・形態・生き物・生の秩序を生み出したとされます。これらの存在の道のりと行為は、大地と聖なる物品の中に現在も息づいています。

チュリンガはこの宗教的文脈に属します。それは祖先霊・ある場所・特定の人物との結びつきが宿る物品とされます。その意義は当該集団の歴史の深くまで及んでいます。

チュリンガに関する文献上の記録は、19世紀末から20世紀初頭にかけての民族誌的研究とともに始まります。アレルンテ（Arrernte）についてのボールドウィン・スペンサーとフランシス・ギレンの著作によって、この概念は学術的に広く知られるようになりました。

チュリンガおよびチュルンガという語は、こうした初期の著作を通じて国際的な専門文献に広まりました。後の研究者たちは、アレルンテ語の一語が諸民族の多様性や彼ら自身の呼称を適切に表せないことを指摘しており、この語の使用そのものが批判的に検討された研究史の一部をなしています。

この初期の研究は同時に深刻な問題の始まりでもあります。この時期、多数のチュリンガがそれを聖なるものとみなす共同体の同意なしに博物館や個人コレクションに持ち込まれました。

ヨーロッパ人によるオーストラリア植民地化により、アボリジニは土地・社会・宗教に対して深刻な侵害を受けました。チュリンガの歴史は、植民地の歴史と聖なる物品の喪失と不可分に結びついています。

チュリンガは木または石で作られます。多くは細長い形または楕円形をしており、表面に彫刻された文様が施されています。大きさや正確な形状は民族ごと、また物品ごとに異なります。

彫刻された文様は線・円・弧・点から成ることが多く、単なる装飾ではなく意味を担っています。それらは祖先霊・場所・創造の秩序の経路を指示します。

本稿はこれらの文様を再現せず、個別に記述しません。文様の意義は保護された知識であり、当該共同体内の特定の人物のみがアクセスできるものです。

チュリンガの制作は宗教的規定に従っていました。宗教的儀礼の枠内において、それを行う権限を持つ人物によってのみ行われました。制作は自由な工作ではなく、宗教の一部でした。

チュリンガは伝統的に秘匿された聖地に保管されていました。権限のない人物の目から守られ、誰からも見えない場所に置かれていました。

本稿は制作の詳細な手順や説明を意図的に記述しません。チュリンガは他者の宗教の聖なる物品であり、その制作は外部からは得られない権限に基づいています。

チュリンガの宗教的背景は、祖先霊が大地と生命を生み出したとされるアボリジニの創造の秩序です。この秩序は大地と物品の中に現在も息づいており、単なる過去の出来事ではありません。

チュリンガはこの現在性が特に濃密に宿る物品とされます。それは祖先霊・ある場所・特定の人物を結びつけます。観念によっては、ある人物の生命力や本質と密接に結びついているともされます。

この濃密な結びつきゆえに、チュリンガは高度に聖なるものとされます。権限なくそれを見たり触れたり、それに関する知識を伝えたりすることは重大な違犯とみなされます。

チュリンガに関する知識は共同体内において段階づけられています。特定の物語・文様・行為は特定の人物にのみ開かれており、多くは年齢・性別・宗教的入信の程度によって決まります。

学術的には、チュリンガは大地・祖先・人物の結びつきをアボリジニの宗教が特に凝縮した形で表現した物品として理解することができます。それはアミュレットではなく、聖なる中心です。

重要なのは自制です。チュリンガに関する多くが保護された知識であるため、本稿は一般的な学術的位置づけに限定し、秘匿された物語や意味の記述は一切行いません。

チュリンガの儀礼的使用は、当該集団の宗教の一部であり、厳格な規則に従います。これらの規則は、誰がチュリンガを見たり触れたりしてよいか、またどのような文脈で使用できるかを定めています。

チュリンガは入信の儀礼など宗教的行為において役割を果たすことがありました。こうした行為とその知識は保護されているため、本稿はその存在の事実のみを記し、詳細な記述は行いません。

チュリンガに関する知識の担い手は、共同体内で権限を持つ人物です。ある人物がどの知識にアクセスできるかは、その年齢・性別・宗教的入信の程度によって決まります。

チュリンガを秘匿された場所に保管することは、それ自体がその物品を守ることの一部でした。保管場所は特定の人物にのみ開かれており、他の人々から守られていました。

秘匿性は偶然の特徴ではなく、チュリンガの本質に属するものです。それを尊重するとは、アボリジニの宗教を真剣に受け止め、すべての知識が公開されるべきであるという期待を持たないことを意味します。

このため本稿は儀礼的使用の詳細な記述を行いません。この主題を敬重ある形で扱うとは、公に語りうることの限界を認めることにほかなりません。

木や石からなる聖なる物品はアレルンテ（Arrernte）だけでなく、アボリジニの複数の民族において確認されています。研究に広まったチュリンガという語が、諸民族の多様性や彼ら自身の呼称を覆い隠すことがあってはなりません。

各民族において、聖なる物品はそれぞれ固有の物語・場所・規則を持つ独自の宗教に属しています。これらすべての物品を統一的に記述することは、その多様性に対して不公平です。

チュリンガと関連するものとして、アボリジニの他の聖なる物品、およびそれらと結びついた聖地そのものが挙げられます。アボリジニの宗教においては、大地と物品は一体をなします。

学術的には、チュリンガは他の文化における聖なる・保護された物品と比較することができます。例えば、閲覧が制限された物品がその一例です。ただし、こうした比較がアボリジニの宗教の固有性を曖昧にすることは避けなければなりません。

護符・シンボルの分野において、チュリンガはその知識が意図的に保護された聖なる物品の例です。アミュレットとタリスマンの項では、チュリンガがアミュレットとどのように異なるかを解説しています。

チュリンガはこうして一つの限界を示します。すべての宗教的物品が辞典に詳細に記述されるべきものではありません。物品によっては、何よりもその秘匿性の尊重が求められます。

宗教学と民族学は過去数十年において、この限界を明示的に示すことを学んできました。聖なる物品を尊重する記述とは、出身共同体が秘匿を求める部分については、知っていることをすべて記述するのではなく、控えることです。この自制は今日、責任ある学術的姿勢の一部とみなされています。

チュリンガは研究において保護との関連で言及されることもありますが、この位置づけは慎重に行う必要があります。チュリンガは第一義的に聖なる物品であり、通常の意味でのアミュレットではありません。

保護的な意義が記述される限りにおいて、それはチュリンガと祖先霊・大地・人物との結びつきに基づいています。この結びつきから、支えと帰属の感覚が生まれることがあります。

ここでの保護は、外部の危険を退けるものではなく、正しい秩序の結果として理解されます。チュリンガは人物・祖先・大地の秩序ある結びつきを表しています。

学術的には、この意義を包括的な宗教的秩序の一部として記述することができます。その秩序において、個人の幸福は大地と祖先と結びついています。チュリンガはその秩序の標識です。

本稿は実際の保護効果について何ら主張しません。記述されるのは、アボリジニの宗教がチュリンガにどのような意義を帰しているかという点のみです。治癒の約束や効果の保証は明示的に除外されます。

チュリンガは自ら作用する護符として理解されるべきものではありません。それは聖なる物品であり、その意義は当該共同体の宗教と秘匿性に結びついたままです。

チュリンガに関する学術的研究は、20世紀への転換期頃のアレルンテ（Arrernte）についてのボールドウィン・スペンサーとフランシス・ギレンの著作から始まります。これらの著作によってこの概念は研究に広く知られるようになりました。

この研究史は同時に不正の歴史でもあります。多数のチュリンガが共同体の同意なく博物館や個人コレクションに持ち込まれ、アボリジニにとって聖なる物品の喪失を意味しました。

チュリンガは聖なるものであり、その閲覧は制限されているため、博物館での展示は重大な侵害でした。特定の人物にのみ示されるべき物品が、制限なく公衆の目にさらされました。

今日、チュリンガの返還は重要な課題です。オーストラリアの博物館は出身共同体と協力しており、多数のチュリンガがその民族の管理のもとに戻っています。多くの施設がチュリンガの展示を取りやめています。

知識の扱いにおいても自制が求められます。文様や保護された物語を掲載する専門文献は今日批判的に見られています。誠実な記述は、保護された詳細の再現を避けます。

チュリンガをエソテリックな物品や装飾品として流用することは拒絶されるべきです。チュリンガはアボリジニの聖なる物品であり、その秘匿性は尊重されなければなりません。本稿はそれゆえ概括的な形でのみ記述します。

アボリジニにとって、チュリンガはその保護と返還が重要な意味を持つ聖なる物品です。自らの文化の再生と聖なる物品の帰還は、多くの共同体にとって一体のものです。

オーストラリアの博物館はチュリンガへの対応を根本的に改めています。多くの施設が展示を取りやめ、共同体との協議のもとでのみ保管し、出身民族への返還を支援しています。

チュリンガの返還は法的枠組みと博物館・アボリジニ団体の協力によって進められており、多数の物品がその民族の管理のもとに戻っています。

公衆の間では、すべての宗教的物品がメディアや展示での取り上げに適するわけではないという認識が高まっています。チュリンガはその秘匿性が尊重されるべき物品の例として認知されています。

メディアおよび教育実践においても、チュリンガの扱いは変わりつつあります。かつて画像や説明が無頓着に流布された時代とは異なり、今日は自制が求められます。この変化は、アボリジニ自身が自らの聖なる物品の表現を決定するという、より広範な承認の一部です。

チュリンガを商業的またはエソテリックに使用することは拒絶されるべきであり、アボリジニによって明確に否定されています。敬重ある姿勢とは、公に開かれていることの限界を認めることです。

関心を持つ読者には、最大限の自制をお勧めします。チュリンガの存在と意義について概括的に知ることは正当です。より感応性の低い護符については、護符・シンボルの各項をご参照ください。