Turms - Etrúskur sendiboði guðanna, hliðstæða gríska Hermesar

Turms telst til áberandi guða í etrúska goðaheiminum. Hann er sendiboði milli guðanna og milli heimanna, hinna lifandi og hinna dánu. Í þessu hlutverki samsvarar hann að mestu gríska Hermesi Psychopompos.

Larissa Bonfante og Nancy Thomson de Grummond hafa fjallað um Turms í verkum sínum um etrúska trú. Hann er algeng fígúra í etrúskri myndlist, oft sýndur á speglum með áletrunum.

Guðasendiboðinn Turms tilheyrir trúarbrögðum sem eru sérstaklega áhugaverð fyrir trúarbragðafræði því þau miðla milli grísk-miðjarðarhafslegrar og ítalísk-rómverskrar hefðar. Mikilvæg framlög til rannsókna koma frá Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani og Giovanni Colonna, en verk þeirra hafa skerpt myndina af sjálfstæðri trúarhefð.

Etrúsk guðfræði hafði skýrt skipulagt goðaheim með stigskiptum stöðum og skýrt skilgreindum verkefnum. Turms hafði þar fastan sess sem sendiboði milli guðanna og milli heimanna. Þar sem eldri rannsóknir lýstu þessu kerfi sem ráðgátukenndu eða framandi, er nú litið á það sem sjálfstætt afbrigði miðjarðarhafstrúar.

Í trúarsögu Ítalíu tóku Etrúskar að sér miðlunarhlutverk milli grískra áhrifa og hinnar rómversku trúar sem var að myndast. Þetta miðlunarhlutverk, sem endurspeglast að vissu leyti í sendiboðahlutverki Turms, er sérstaklega áhugavert fyrir trúarbragðafræði.

Trúarþjóðfræðilegar rannsóknir síðustu áratuga líta á etrúska trú sem sjálfstætt, trúarfyrirbærafræðilega afmarkað kerfi. Í stað eldri skilnings, sem leit á hana sem einfalda afleiðu grískrar trúar, er nú komin mun ítarlegri sýn, sem einnig gagnast skilningi á Turms.

Nafnið Turms er skjalfest á fjölmörgum etrúskum speglum og áletrunum. Öruggur orðsifjafræðilegur uppruni hefur ekki verið endurgerður. Editio Minor Helmuts Rix skráir hina fornleifafræðilegu áletrunarheimild.

Turms kemur einnig fram undir viðurnefninu Turms Aitas (‘Turms Aita’), sem tengir hann sérstaklega við undirheimaguðinn Aita sem fylgdarmann. Þessi tenging er vísindalega mikilvæg: hún sýnir tvöfalt hlutverk hans sem guðasendiboði og fylgdarmaður hinna dánu.

Etrúska tungan er tungumálalega einangruð; hún telst ýmist sjálfstæð eða er tilgátulega talin heyra til tyrsenskrar tungumálafjölskyldu, sem lemnverska og rætíska gætu einnig tilheyrt. Rannsóknir á ráðningu textanna hafa staðið yfir frá 19. öld og eru ekki lokið, sem einnig hefur áhrif á túlkun nafnsins Turms.

Mikilvægasta fornleifafræðilega safnið yfir etrúska tungumálið er Editio Minor Helmuts Rix, þar sem heimildir um nafnið Turms eru einnig skráðar. Því til viðbótar er nú Thesaurus Linguae Etruscae og netgagnagrunnurinn ETP, Etruscan Texts Project.

Þegar á fornöld voru skiptar skoðanir um uppruna Etrúska: Heródótos taldi þá vera frá Lýdíu, en Díónýsíos frá Halikarnassos leit á þá sem innfædda ítalska þjóð. Trúarsögulega er þessi spurning mikilvæg, því af henni ræðst hvort etrúsk trú hafi tengsl við smáasísk trúarbrögð.

Málvísindi og áletrunarfræði starfa nú náið saman. Stafræna útgáfan af etrúskum textum, Etruscan Texts Project (ETP), gerir samanburðarrannsóknir mun auðveldari, meðal annars á guðsnöfnum eins og Turms. Merk framlög til þessa hafa komið frá Marie-Laurence Haack og Vincent Jolivet.

Turms er sýndur í etrúskri list sem ungur maður, oft með ferðahatt (petasos), vængjaðar skó og caduceus (sendistaf). Þessi helgimyndafræði er tekin úr grískri Hermes-hefð. Frægar eru etrúskar bronsstyttur af Turms sem varðveist hafa í mörgum söfnum víða um heim.

Á etrúskum speglum (4./3. öld f.Kr.) kemur Turms fram í fjölmörgum goðsagnakenndum senum, oft sem fylgdarmaður deyjandi eða flutninga hetja, og einnig sem sendiboði milli guða.

Trúarbragðafræðilega er myndlist Etrúra einstaklega gjöful og er á sama tíma helsta uppspretta þekkingar okkar, einkum um hinar mörgu myndir af Turms. Speglar, vasar, grafmálverk og bronsverk mynda meginhluta þessa efnis. Larissa Bonfante hefur í rannsóknum sínum bent á að þessi myndmál sé sjálfstæð hefð og ekki einungis afleidd.

Grafmálverk, sem varðveist hafa aðallega í Tarquinia, Cerveteri og Vulci, eru mikilvæg heimild um trúarbrögð og eftirlífshugmyndir Etrúra. Myndirnar sýna veislur, goðsagnakenndar atriði, dans og tónlist; framhaldslífið, sem Turms leiðir hina dánu inn í sem sálarleiðsögumaður, birtist þar sem áframhald jarðlífsins.

Etrúsk helgimyndafræði hyllist til margfígúra samsetninga, frásagnarlegra tilvísana og táknrænnar þéttingar; Turms kemur einnig oft fram í slíkum senum. Það er verkefni etrúskrar trúarlegrar helgimyndafræði að greina þetta myndmál.

Einkennandi fyrir etrúska myndlist er þétt frásagnarlegt lagskipulag. Þegar á einum spegli eða vasa geta komið fram margar goðsagnakenndar tilvísanir samtímis, til dæmis þegar Turms birtist við hlið annarra vera. Þessi þétting krefst nákvæmrar greiningar á myndsamhenginu af hálfu fræðimanna.

Í hlutverki sínu sem sendiboði guðanna flytur Turms skilaboð milli Ólympsguðanna, milli guða og manna, og milli lifandi og dauðra. Á etrúskum speglum er hann oft sýndur í senum þar sem guðir eru í samskiptum sín á milli, þar sem Turms er milliliður þeirra.

Þetta hlutverk er vel þekkt úr Hermes-hefðinni og hefur Etrúrar líklega tekið það upp úr grískri goðafræði. Etrúrar settu þó eigin blæ á það, sérstaklega með tengingu við undirheima.

Öfugt við gríska eða rómverska goðafræði Etrúra er ekki varðveitt í fullþróuðum frásagnartextum. Goðsagnir um Turms verður að greina úr myndlýsingum, áletrunum og grísk-rómverskum aukaheimildum. Þessi milliliða heimildastaða krefst sérstakrar aðgátar í fræðilegri nálgun.

Samband etrúskrar og grískrar goðafræði er margþætt. Etrúrar tóku annars vegar upp fjölda grískra efna, t.d. um Akkilles, Ódysseif og Ödipus, en gáfu þeim hins vegar eigin túlkun og áherslur. Hvernig þessi aðlögun fór fram nákvæmlega, t.d. þegar Hermes-einkenni voru tekin upp á Turms, er rannsakað ítarlega í fræðunum.

Einkennandi fyrir etrúska guðfræði er guðaráðið, consensus deorum. Æðsti guðinn Tinia starfar ekki einn, heldur ráðgast við hina guðina, og Turms er milligöngumaður sem sendiboði milli þeirra. Trúarbragðafræðilega er þetta ráð sérstakt fyrirbæri.

Etrúsk goðafræði hefur ekki eftirlátið samfellda frásagnarhefð; hana verður að setja saman úr myndsenum, áletrunum og aukaheimildum, sem krefst vandaðrar túlkunar. Þar sem Turms kemur aðallega fram á speglum, hefur reynst sérstaklega gagnlegt að tengja saman etrúska áletringu, gríska myndfyrirmynd og samhengistúlkun hverrar senu.

Mikilvægasta eskatólíska hlutverk Turms er að fylgja hinum látnu til undirheima. Á etrúskum sarkófögum og gröfum með veggmálverkum (Tarquinia, Vulci) er hann oft sýndur ásamt öðrum fylgdarverum hinna dauðu, svo sem Charun og Vanth.

Etrúsk eskatólógía er sérstaklega áhugaverð fræðilega séð þar sem hún býður upp á skýra hugmynd um undirheimana (á etrúsku að hluta til calusna). Turms er hluti af þessari hugmynd. Jean-René Jannot hefur fjallað kerfisbundið um eskatólógíuna í verkinu Religion in Ancient Etruria.

Trúarlegur bakgrunnur Turms er Disciplina Etrusca, spádómskerfi etrúska sem skiptist í þrjár greinar: innyflaskoðun (haruspicina), eldingatúlkun (fulguratio) og fuglaspá (auspicia). Etrúskar færðu þetta kerfi áfram til Rómverja, þar sem það lifði sem virk iðkun allt fram á 4. öld e.Kr. Cicero og Seneca lýstu því ítarlega.

Þeirri arfleiddu þekkingu, sem gestalt á borð við Turms á rætur í, var viðhaldið af sérhæfðum prestaskólum þar sem Disciplina Etrusca var miðlað milli kynslóða.

Meðal mikilvægustu ritanna eru taldar Libri Rituales, Libri Haruspicini og Libri Fulgurales. Þessir textar hafa ekki varðveist, en hægt er að endurgera þá að hluta út frá tilvitnunum hjá Cicero, Festus og Macrobius.

Etrúskt trúariðkun var mjög bundin við einstakar borgir. Hver hinna stóru miðstöðva, það er Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia og Roselle, hafði eigin höfuðdýrkun og trúarlegar sérkenni.

Það vægi sem trúarbrögðin höfðu, þar sem Turms á sinn stað, sést á Disciplina Etrusca: sem samfellt trúarlegt og spádómslegt kerfi telst hún meðal þróuðustu spádómsiðkana hins forna heims. Rómverjar tóku hana upp á kerfisbundinn hátt og iðkun hennar náði fram á síðari hluta fornaldar. Sögulega séð á þessi samfella skilið athygli.

Turms var dýrkaður í eigin hofum, þó ekki í sömu vegsemd og Tinia, Uni eða Menrva. Dýrkun hans var frekar hagnýt og hversdagsleg: Ferðamenn, kaupmenn og sendiboðar leituðu til hans, og við greftrun var hann ákallaður til að fylgja hinum látnu öruggum til undirheima.

Áberandi siður var að leggja litlar Turms-styttur í grafir. Þeim var ætlað að vísa hinum látnu veginn. Slíkar styttur hafa fundist í fjölmörgum etrúrskum gröfum.

Byggingarnar þar sem guðir eins og Turms voru dýrkaðir bera einnig sérstök einkenni. Etrúrsk hof einkennast af tuscanus-stílnum með sjálfstæðri súluröð, sem Vitrúvíus lýsir í De Architectura. Í grunnmynd ber cella og breiður framanverandi salur mikinn svip, og með því skera þessar byggingar sig skýrt frá grískum fyrirmyndum.

Hofin í trúarheimi þeim sem Turms tilheyrði voru oft reist á tignarlegan hátt. Eitt dæmi er Júpíters-hofið á Kapitólhæð í Róm, sem etrúrskir arkitektar og listamenn reistu, fremstur meðal þeirra Vulca frá Veii. Það er talið mikilvæg byggingarleg vitnisburður um etrúrska trúrækni í Róm að fornu.

Fyrir Turms sem sendiboða guðanna er upplýsandi að skoða þann víðtæka trúarramma sem hann var dýrkaður innan: Við Fanum Voltumnae nálægt Volsinii kom etrúrska bandalagið tólf borga saman árlega til trúarlegs og samtímis stjórnmálalegs fundar. Voltumna gegndi hlutverki bandalagsguðs ríkjasambandsins og hafði trúarlega þýðingu sem náði út fyrir einstaka borgardýrkanir.

Turms var í verndarsamhengi fyrst og fremst ákallaður af ferðamönnum, kaupmönnum, sendiboðum og spádómsmönnum. Sá sem lagði upp í ferð flutti Karakia (bænir) til Turms; kaupmenn tóku hann sem verndardýrling inn í viðskiptahætti sína. Turms hafði einnig hlutverk í spádómssamhengi, sérstaklega í fuglaskoðun og draumatúlkun.

Verndarsiðir tengdir Turms fólu í sér að bera Turms-styttur, setja upp Turms-hermur við húsdyr og borgarhlið, og ákalla hann fyrir mikilvægar samningaviðræður. Þessi hefð er tekin úr grískri Hermes-hefð.

Etrúrskir verndarsiðir búa yfir fjölmörgum verndartáknum: fallosgripum, gorgóna-myndum, augnamerkjum, bullae og ákveðnum formúlum. Táknmál þessara verndartákna hefur Larissa Bonfante greint í verki sínu Etruscan Mirrors, sem kom út frá 1980.

Eins og aðrar vættir í etrúrska goðaheiminum stendur Turms einnig í umhverfi sem var gagnsýrt af verndartáknum. Auga Tinia, fallosgripir og gorgóneia fundust á hofum og gröfum, sem og á húsölturum og persónulegum áhöldum. Þessi siður hafði áhrif langt út fyrir etrúrska menningu, inn í rómverska og víðari miðjarðarhafsþjóðtrú.

Þeir sem nálgast áhrifasvið Turms kynnast trúrækni þar sem verndaraðgerðir voru náið bundnar Disciplina Etrusca. Borgarstofnun, herferð eða húsbygging var ekki hafin án undanfarandi spádómsathugunar á vilja guðanna.

Turms samsvarar hlutverkslega gríska Hermes og rómverska Mercurius. Tengslin eru bæði fræðilega og söguleg náin: Etrúrska Turms-hefðin er bein afleiðing af grískri Hermes-hefð. Etrúrar settu þó eigin áherslur, sérstaklega í eftirlífsfræði.

Í samanburði trúarbragða má tengja Turms við aðra sendiboða guðanna: Anubis (egypskan, leiðsögumann hinna dauðu), Hermes (grískan), Mercurius (rómverskan), Óðinn í hlutverki sínu sem leiðsögumann hinna dauðu (germanskan). Hugmyndin um sendiboða guðanna sem millilið milli heima er algeng þvert á trúarbrögð.

Með interpretatio Romana fengu etrúrskir guðir rómversk nöfn: Tinia varð Júpíter, Uni varð Júnó, Menrva varð Mínerva. Slíkar samsvaranir náðu að jafnaði aðeins yfir ákveðin einkenni, ekki alla vættina. Rannsóknir síðustu fimmtíu ára leiða í ljós hvaða etrúrsk sérkenni varðveittust þar, til dæmis hjá sendiboðaguðinum Turms í samanburði við Hermes og Mercurius.

Að Turms sem sendiboði guðanna standi nálægt gríska Hermes og rómverska Mercurius vísar til víðtækra tengsla: Etrúrsk trúarbrögð sýna fjölmörg snertipunkta við anatólískar, fönikískar og austurlandahefðir. Fönikísk milliganga er staðfest með Pyrgi-töflunum. Þessi þverjarðhafstengsl hafa verið mikilvægt rannsóknarsvið um áratuga skeið.

Í samanburði trúarbragða tilheyrir etrúrsk dýrkun hinni víðari miðjarðarhafsfjölskyldu trúarbragða og tengist Grikklandi, Fönikíu, Egyptalandi, Anatólíu og Latíum. Þessi tengsl, sem sendiboðavættin Turms tilheyrir einnig, myndar mikilvægt rannsóknarsvið.

Turms-fræði hefur tekið miklum framförum á síðustu 30 árum með kerfisbundinni rannsókn á etrúskum speglum (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Larissa Bonfante hefur í nokkrum spegla-útgáfum kortlagt Turms-myndirnar.

Rannsóknir kanna náið sambandið milli grísku Hermes-hefðarinnar og sjálfstæðis Turms í etrúskri menningu. Hvar má sjá bein tökuáhrif og hvar sérstök etrúsk einkenni? Þessi spurning er efni í virkri umræðu.

Gestalt eins og Turms er í dag rannsökuð innan alþjóðlegra rannsókna á etrúskri trúarbrögðum. Meðal mikilvægra miðstöðva eru háskólarnir í Flórens, Rómarháskólinn Sapienza, Písa, Tübingen og Princeton. Á hverju ári fjalla margar alþjóðlegar ráðstefnur um einstök svið þessa fræðasviðs.

Alþjóðleg verkefni um etrúska trú beita nú stafrænni tækni: þrívíddarskönnun á hofum og gröfum, gagnagrunnum fyrir áletranir og myndheimildir, auk GIS-greininga á byggðamynstri. Slíkar aðferðir varpa nýju ljósi á efnið, einnig á speglana sem Turms er sýndur á.

Það sem rannsóknir á etrúskri trú og guðum hennar, þar á meðal Turms, leiða í ljós, berst almenningi með sýningum, meðal annars í Vatíkansafninu, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia og Boston Museum of Fine Arts, auk fjölda rita.

Mikilvægustu heimildir Turms-rannsókna eru etrúskir speglar (sérstaklega með áletrunum), grafmálverk, sarkófagar og áletranir. Corpus Speculorum Etruscorum (mörg bindi) er mikilvægasta safn spegilmyndanna.

Nánari skoðun á etrúskri trúarsögu í heild sinni sýnir hvernig skilja má Turms í sambandi við Ólympsguðina og undirheimaguðina Aita, Charun og Vanth. Þessi tengsl eru vísindalega mikilvæg.

Heimildagrunnur um etrúska trú er misleitur: fornletrunarheimildir, sem safnað er í Editio Minor Helmuts Rix, fornleifafundir, myndheimildir og fræðirit. Þeir sem vilja skilja Turms til fulls verða að fara þvert á fræðigreinar; nýrri rannsóknir tengja til þess málfræði, fornleifafræði, trúarbragðafræði og mannfræði á kerfisbundinn hátt.

Réttmæt heimildagagnrýni krefst þess að maður þekki bæði upprunalegar etrúskar heimildir og grísk-rómverska síðari-heimild. Þessi tvöfalda nálgun er krefjandi, en ómissandi fyrir trausta trúarsögulega endurgerð af Turms.

Vandaður sögulegur skilningur á Turms krefst þess að fornletrunar-, fornleifa- og bókmenntaheimildir séu yfirfarnar samhliða aðferðum nútíma trúarbragðafræði. Þessi margþætta umfjöllun telst staðall í rannsóknum.