Tane Mahuta - maórískur guð skóga, fugla og ljósgefandi aðskilnaðar

Tane Mahuta er einn af helstu Atua (guðum) í heimsfræði Maóra og samsvarar að hlutverki pólýnesískum hliðstæðum eins og Kane á Hawaii eða Tane á Tahítí og Cooks-eyjum.

Hann er einn af sonum Ranginui (himnaföðurins) og Papatuanuku (jarðmóðurinnar) og er talinn bróðir Tangaroa, Tu Matauenga, Rongo, Tawhirimatea (stormguðsins) og Haumia-tiketike (guðs villtra jurta).

Ólíkt einguðistrúarhugmyndum er Tane engin æðsta guðdómsvera sem stendur yfir öllu, heldur hluti af fjölmiðjuðu guðakerfi þar sem hver Atua hefur skýrt afmarkað verksvið.

Margaret Orbell bendir í grundvallarriti sínu The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) á að guðfræði Maóra sé ekki varðveitt sem lokað kerfi heldur fái hún sérstök blæbrigði í svæðisbundnum afbrigðum og hefðum ættbálka.

Tane sjálfur kemur fram undir viðurnefnum eins og Tane-mahuta, Tane-te-wananga, Tane-nui-a-Rangi eða Tane-matua, eftir því hvaða hlutverk er í brennidepli. Trúarfræðilega er þessi fjölnefnun tjáning guðfræði, ekki mótsögn: hún skilgreinir guð út frá tengslum, athöfnum og ættartölum (whakapapa) fremur en út frá einum eiginleika.

Patrick Kirch (On the Road of the Winds, 2000) sýnir að þessi regla gildir um alla austrónesísku trúarbragðafjölskylduna og má rekja allt aftur til frum-austrónesískrar trúarbragðasögu fyrir mörgum árþúsundum.

Fræðilega séð er Tangaroa því persóna sem einungis verður skilin í samhengi við viðkomandi eyjasamfélag. Í Aotearoa, eyju með þéttum skógum og víðáttumikilli strandlengju, ríkir samkeppni milli skógar (Tane) og hafs (Tangaroa); á Tahítí, eldfjallaeyjaklasa með sterka Marae-trú, er Tangaroa skapari.

Tu er þannig innan guðfræði Maóra sá Atua sem hlutdeild mannsins í hinum guðlega vef birtist í gegnum. Án Tu væri enginn „maður-sem-gerandi“ til sem gæti átt samskipti við aðra Atua. Þessi heimsfræðilega staða er varðveitt frá skráningum Te Rangikahekes og er miðlæg í nútíma trúarheimspeki Maóra.

Nafnið Tane þýðir á maórísku (te reo Maori) og skyldum pólýnesískum tungumálum einfaldlega ‘maður’ eða ‘karlkyns vera’. Viðurnefnið Mahuta, sem oft fylgir, er þýtt sem ‘að spretta upp’, ‘að rísa upp’ og vísar til athafnarinnar þar sem hann lyfti himninum frá jörðinni.

Útgáfan Tane-nui-a-Rangi má þýða sem ‘Tane hinn mikli, sonur Rangi’. Tane-te-wananga þýðir ‘Tane hinnar helgu kennslu’, Tane-mahuta ‘Tane hinn reisandi’.

Bruce Biggs (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) sýnir að orðið tane er notað bæði goðsagnalega og í hversdagsmáli. Í átrúnaðarlegu samhengi kemur það oft fram í samsetta orðinu Tane-te-wananga – Tane sem varðveitandi hins samansafnaða þekkingarforða, wananga. Fjölbreytt merking orðsins (‘maður’ sem samheiti og ‘Tane’ sem guð) gerir nafnið óvenju frjósamt.

Pólýnesíska tungumálasamfélagið kannast við ættingja þessa guðanafns á fjarlægum eyjum: Kane á Hawaii, Tane á Tahítí, Kane eða Tane á Marquesaseyjum.

Þessi tungumálalega útbreiðsla er talin ein af vísbendingunum um sameiginlega frumpólýnesíska goðahefð, sem rætur má rekja allt aftur til seinni hluta fyrsta árþúsundsins. Hljóðlögmál maórísku (varðveitt t-) og hawaiísku (t- breytist í k-) útskýra svæðisbundinn munin.

Anne Salmond bendir í Aphrodite’s Island (2009) á að enskumælandi rannsóknir á 19. öld hafi oft þurrkað út svæðisbundinn mun og smíðað eina heilstæða ‘pólýnesíska goðaveldi (pantheon)‘ sem í raun hafi aldrei verið til í þeirri mynd. Tungumálarannsóknir síðustu 50 ára hafa leiðrétt þetta.

Ættfræðilega heitið ‘Nga uri o Tu’ (‘afkomendur Tu’) er í dag lifandi í opinberu máli Maóra: Það kemur fram í ræðum á Hui (samkomum), í Tangihanga (sorgarathöfnum) og í stjórnmálaátökum og tjáir sjálfsmynd Maóra sem virkt, stríðandi, lifandi samfélag.

Í myndlist Maóría birtist Tane Mahuta ekki í einni fastri mynd. Ólíkt hinni klassísku grísk-rómversku myndlistarhefð þekkir pólýnesísk trúarbrögð ekki fastar mannlegar styttur sem festa guð í einni viðurkenndri mynd.

Þess í stað eru útskurðarverk (whakairo) á samkomuhúsum (whare whakairo), á stefni og skut kanóa og á útisvæðum marae táknræn þéttun.

Tane er í slíkum útskurði oft gefinn til kynna með stórum, opnum augum, útstæðri tungu og stílfærðum spíralformuðum limum sem tákna stöðu hans milli himins og jarðar.

Roger Neich (Painted Histories, 1993) lýsir því hvernig mismunandi verkstæði á ýmsum svæðum notuðu sín eigin tákn. Í víðari skilningi er hvert stórt tré, sérstaklega hið stórvaxna kauri-tré (Agathis australis), talið sýnilegur líkami Tane.

Hið fræga kauri-tré í Waipoua-skógi, sem heitir sjálft ‘Tane Mahuta’, er táknræn efnisgerving guðsins sjálfs. Það er yfir 50 metrar á hæð, meira en 13 metrar að ummáli stofnsins, og aldur þess er talinn vera 1500 til 2500 ár.

Í munnlegum myndum er Tane oft lýst sem uppreistum manni sem þrýstir himni og jörð í sundur með herðum og fótum, meðan Ranginui ber áfram blæðandi sár og Papatuanuku syrgir fyrir neðan hann. Slíkar myndir koma fram bæði í varðveittum karakia og í nútíma ljóðlist Maóría.

Táknrænt er Tangaroa einnig gefinn til kynna með nautilus-skeljamynstri og ákveðnum spíralformum (koru) í listum Maóría. Koru-spíralinn vísar til þess hvernig bára rúllar og hvernig þang vindur sig upp. Í nútíma skartgripagerð og húðflúrum Maóría eru þessi tákn enn í fullu lífi og bera Tangaroa-tengingu inn í daglegt líf.

Í nútíma húðflúrum (ta moko) eru Tu-tákn algeng: spíralar (koru) í þéttum mynstrum, hvassar línur, áhersla á augntákn. Hefð ta moko, sem var við það að deyja út á 19. öld, hefur lifnað við aftur frá 1990 og inniheldur skýrar tilvísanir í Tu.

Meginfrásögnin um Tane Mahuta er aðskilnaður frumforeldra heimsins.

Samkvæmt frásögninni, eins og Maóríski sagnfræðingurinn Te Rangikaheke skráði hana á 19. öld og eins og hún barst inn í evrópska umræðu með Sir George Grey í Polynesian Mythology (1854), lágu Ranginui og Papatuanuku upphaflega í þéttum faðmlögum. Börn þeirra urðu að lifa í fullkomnu myrkri milli þeirra.

Synirnir ráðgáðu sig um hvort þeir ættu að drepa foreldra sína eða skilja þau að. Tu Matauenga, stríðsguðinn, talaði fyrir dauða þeirra. Tane Mahuta talaði á móti og hafði sigur.

Nokkrir synir reyndu án árangurs að lyfta himninum frá jörðinni. Aðeins Tane tókst það: Hann stillti sig á höfuðið, þrýsti fótunum upp að himninum og lyfti honum upp. Þannig varð Te Ao Marama, heimur ljóssins, til.

Vísindalega er þessi goðsaga dæmigerð aðskilnaðargoðsaga, eins og Mircea Eliade lýsir sem tegund í Die Schöpfungsmythen (1976). Hún útskýrir heiminn og staðfestir samtímis tilvist þekkingar og skilnings. Aðeins aðskilnaðurinn skapar það rými sem síðari sköpunarverk geta átt sér stað í.

Foreldrarnir eru ekki ósnortin: Ranginui grætur enn í dag – regnið eru tár hans, morgunmistrið er andardráttur Papatuanuku sem stígur upp til hans. Þessi ljóðræna tengsl milli veðurfyrirbæra og goðsagna eru rótgróin í tungumáli Maóría.

Önnur meginfrásögn um Tane greinir frá því hvernig Tane skapar fyrstu konuna. Eftir nokkrar árangurslausar tengingar við ómennsk fyrirbæri – lindir, steina, tré – mótar Tane fyrstu konuna, Hineahuone (‘kona mótuð úr jörðu’), úr rauðum leir (one) á strönd Kurawaka.

Úr sambandi hennar og Tane fæðist Hinetitama, morgunroðaverurin, sem eftir að hafa uppgötvað uppruna sinn fer til undirheima og verður þar að Hine-nui-te-po, hinni miklu konu nætur.

Te Rangihiroa (Sir Peter Buck) túlkar í The Coming of the Maori (1949) þessa atburðarás sem trúarlega staðfestingu á kynjaskipan og dauðleika.

Tane framkvæmir hér sköpunarverk og festir þar að auki spennuna milli dags og nætur, lífs og dauða, í manngerðarfræði Maóría. Leirinn frá Kurawaka er í mörgum iwi enn í dag minnisstæður staður.

Frásögnin var ítarlega unnin úr sjónarhóli ættbálkasögu af Anne Salmond (Two Worlds, 1991) og Judith Binney (Encircled Lands, 2009).

Þær benda á að frásögnin um Tane og Hineahuone megi ekki misskilja sem ‘heiðna syndafalls-goðsögu‘, eins og kristnir trúboðar á 19. öld reyndu að gera. Hún er sjálfstæð guðfræðileg fullyrðing um samband mannsins við jörðina, sem hann er bókstaflega mótaður úr.

Önnur frásögn lýsir því hvernig Tane sækir þrjár körfur viskunnar (nga kete o te wananga) úr efsta himninum.

Hann stígur upp gegnum himnana tólf, yfirbugar varðmenn og þrautir og snýr aftur með viskuna: te kete tuauri (heilaga visku), te kete tuatea (veraldlega visku) og te kete aronui (hina sýnilegu hversdagsvisku). Auk þess fylgja tveir steinar sem gegna hlutverki innsigla.

Þessi frásögn festir í sessi guðfræði viskunnar og veitir jafnframt lögmæti hinni fornu stofnun wananga, lærdómsskólans. Maóra-háskólar eins og Te Whare Wananga o Awanuiarangi bera hugtakið enn í nafni sínu.

Fræðilega séð samsvarar stefið hinum víðtæka goðsögninni um menningarhetjuna sem sækir himneska visku til jarðar, sambærilegt við Prómóþeus eða hinn germanska Óðinn.

Djúp heimsfræðileg merking þessa stefs felst í því að viskan berst áfram með helguðum miðlunarhætti og er einmitt ekki opin öllum að vild. Sá sem var innleiddur í wananga varð að hlíta ströngum tapu-reglum.

Elsdon Best (The Maori School of Learning, 1923) lýsir þessum kerfum í smáatriðum. Hér birtist einnig hið einkennandi einkenni maóra-guðfræðinnar: þekking er felld inn í samband, ekki í óhlutbundna kenningu.

Dýrkunin á Tane einkennist ekki af miðlægum hofum eða prestastétt, eins og að nokkru leyti þróaðist á sumum eyjum Pólýnesíu í þrengri skilningi (Tahítí, Hawaii). Á Aotearoa (Nýja-Sjálandi) fer dýrkun Tane fyrst og fremst fram í tengslum við skóginn, fuglalífið og smíði mannvirkja.

Sá sem felldi trjátré, til að mynda til að smíða kanó (waka), samkomuhús eða stólpa, þurfti fyrst að fara með viðeigandi karakia (bænir) og athafnir til að biðja Tane um leyfi og aflétta banni (tapu) af trénu.

Elsdon Best lýsir í Forest Lore of the Maori (1942) fugla- og trjáathöfnum í smáatriðum. Fuglaveiðimenn hreinsuðu sig og fóru með karakia til að móðga ekki fuglalíf Tane.

Við opnun nýs samkomuhúss er karakia til Tane enn þann dag í dag hluti af athöfninni. Þessi hefð lifði af trúboð 19. aldar og var styrkt á ný í kjölfar endurvakningar maóramenningar frá og með 1970 áratugnum.

Í nútíma opinberu lífi Aotearoa eru Tane-karakia reglulega viðhöfð við gróðursetningu trjáa, opnun nýrra bygginga og náttúruverndarstarf. Þau eru flutt af tohunga (sérfræðingum) eða kaumatua (öldungum og virðingarmönnum) og eru hvorki þjóðháttalegt viðhengi né forngripaleg iðkun, heldur lifandi trú.

Í trú maóra er ekki að finna neitt skýrt afmarkað apótrópískt kerfi eins og hið miðjarðarhafslega hugtak um illt auga. Verndaraðgerðir eru felldar inn í hið yfirgripsmikla kerfi tapu (banns), noa (frjáls, veraldlegur), mauri (lífskraftur) og mana (andlegt-félagslegt vald).

Tane er ákallaður í slíkum athöfnum þegar kemur að verndun í skóginum, á ferðum um ókunnar lendur eða við byggingu mannvirkja.

Verndargripir eru oft trjáfígúrur (tiki), útskurður á stólpum eða við inngang húss, auk skartgripa úr pounamu (grænsteini) sem helgaðir eru nafni Tane.

Hirini Moko Mead lýsir í Tikanga Maori (2003) flokkun slíkra iðkana. Það sem mestu skiptir er að hér er um að ræða helgunarlega ræktun sambands sem talið er lifandi milli manns og atua, ekki galdur í nútímaskilningi.

Sá sem fer í skóginn, til veiða, til viðarsöfnunar eða í gönguferð, getur farið með stutt karakia til Tane sem biður um leyfi og skerpir samtímis eigin árvekni. Þessi iðkun er í dag útbreidd meðal íbúa Aotearoa, líka þeirra sem ekki eru trúarlega sinnaðir, oft frekar sem menningarleg iðkun en trúarleg játning.

Tane Mahuta má tengja í trúarbragðasamanburði við nokkrar aðrar vitundir. Innan pólýnesíska svæðisins samsvarar hann hinum hawaiíska Kane, sem hann fellur einnig saman við í sköpunarsögunni. Beckwith rekur í Hawaiian Mythology (1940) þessar hliðstæður í smáatriðum. Á Tahítí er Tane bróðir Ta’aroa og deilir hlutverkum með Atea.

Í trúarbragðafyrirbærafræði má bera Tane saman við aðskilnaðarguði á borð við hinn egypska Shu, sem einnig þrýstir himni (Nut) og jörð (Geb) í sundur. Babýlonska sköpunarkvæðið Enuma Elish þekkir líka svipaðan aðskilnaðargjörning þegar Marduk skiptir Tíamat.

Slíkar hliðstæður ber ekki að lesa sem söguleg tengsl heldur sem sjálfstætt sprottin svör við sömu heimsfræðilegu spurningunni: hvernig gat skipulögð veröld sprottið úr ógreindri frumveröld?

Ef Tane er borinn saman sem skógar- og trjáguð, koma fram hliðstæður við hinn keltneska Cernunnos, hinn slavneska Veles, hugmyndina um ‘Tree People’ meðal frumbyggja Norður-Ameríku og Yggdrasil í norrænni goðafræði. Eliade og síðar Joseph Campbell hafa sett slíkar hliðstæður í kerfi sem ‘heimstrés-stef‘.

Mikilvægt er þó pólýnesíska sérstakan: Tane er guðinn sem reisir og hirðir heimstréð, ekki heimstréð sjálft.

Tane Mahuta er í dag hluti af endurvakningu maóra sem hefur mótað almenningslíf í Aotearoa frá og með áttunda áratug síðustu aldar. Kauri-trénið „Tane Mahuta“ í Waipoua-skóginum er staður sem hefur þjóðlega þýðingu sem pílagrímsstaður.

Náttúruverndarherferðir gegn plöntusjúkdómnum Kauri-dieback vísa til verndar Tane sem trúarlegrar og vistfræðilegrar nauðsynjar. Anne Salmond sýnir í Tears of Rangi (2017) hvernig Tane virkar sem heimsfræðileg tilvísun í samtímalegum vistfræðilega-pólitískum deilum.

Vísindalegar rannsóknir (Orbell, Salmond, Mead, Best) hafa skjalfest goðsögnina með kerfisbundnum hætti. Á sama tíma leggja maórískir fræðimenn eins og Hirini Mead áherslu á nauðsyn þess að iwi og hapu tali sjálf um eigin hefðir, í stað þess að vera aðeins viðfangsefni fræðilegrar lýsingar. Tane Mahuta er þannig dæmi um lifandi trúarbrögð sem eru bæði viðfangsefni og sjálfstætt gerandi rannsóknarinnar.

Tengslin við pólýnesísk-maóríska goðaveldið í heild eru þar áfram lykilatriði. Rannsóknir hafa þróast frá fyrri söfnunar- og flokkunaraðferðum (Best, Grey) yfir í samræðumiðaða trúarþjóðfræði sem viðurkennir maórísk yfirvöld sem jafnréttháa samræðuaðila. Í þessu samhengi er Tane Mahuta áfram lifandi tilvísunarpunktur fyrir trúarbrögð, vistfræði og menningarlega sjálfsmynd í Aotearoa.