Palden Lhamo, gyðja tíbetskrar hefðar

Palden Lhamo (hin dýrðlega gyðja) er mikilvægasta kvenkyns verndargoðið í tíbetskum búddisma. Hún er sýnd villt, reiðilegt og óhrædd í vörn Dharma gegn ytri og innri hindrunum. Tilbeiðsla hennar nær yfir öll fjögur stóru skólana.

GyðjaTíbetDharmapāla

Palden Lhamo

Palden Lhamo ríður múldýri yfir sjó af blóði og er sýnd með blárri húð, mörgum örmum og reiðilegu andliti. Hún ber höfuð djöfuls sem kórónu og sveiflar tvíblaðaöxi. Voto-athafnir hennar vernda klaustur, kennara og iðkendur. Hún er persónulegt verndargoð Dalai Lama.

Í hnotskurn: Palden Lhamo

Tegund: Tíbetsk-búddísk reiðileg verndargyðja, eina kvenkyns höfuð-yidam Gelug-hefðarins
Goðaheimur: Tíbetskur búddismi (allir skólar, sérstaklega Gelug)
Hlutverk: Vernd Dharma, verndari Dalai Lamanna og tíbetsku ríkisstjórnarinnar, tortíming djöfla
Aðaleinkenni: Svartblá húðlitur, þriðja augað, hauskúpukóróna, ríður múldýri yfir blóðvatn
Aðal tilbeiðslustaðir: Lhasa (Lhamo Latso-vatnið), Lhamo-Lhakhang í Potala-höllinni
Tíbetskt heiti: Pälden Lhamo, sanskrít: Śrīdevī

Söguleg staðsetning

Tímabil textanna

Palden Lhamo (tíbet. Pälden Lhamo, „hin dýrðlega gyðja“) er eitt mikilvægasta kvenkyns verndargoð tíbetsks búddisma. Rætur í hindúskri Kālī– og Durgā-hefð. Í Tíbet miðlæg frá 8. öld e.Kr.

Aðal blómaskeið Palden Lhamo-hefðarins: 14./15. öld með Tsongkhapa og Gelug-hefðinni. Hún er aðal verndargoð Dalai Lama og hinnar hefðbundnu tíbetsku ríkisstjórnar. Áður en nýr Dalai Lama er valinn er leitað til hins heilaga Lhamo Latso-vatns (sjónarvatnsins), sem er helgað henni.

Útbreiðslusvæði

Aðal tilbeiðslustaðir: Lhamo Latso-vatnið (suðaustur af Lhasa, hið heilaga sjónarvatn, þar sem sýnir birtast fyrir leit að Dalai Lama), Lhamo-Lhakhang í Potala-höllinni í Lhasa (hennar eigið hofrými), Drepung-, Sera- og Gandän-klaustur (með Palden Lhamo-sadhana-hefð). Í Bútan og Nepal viðstödd í mörgum tíbetsk-búddískum klaustrum. Á heimsvísu í hverri tíbetsk-búddískri miðstöð með iðkun verndargyðja.

Heimildastaða

Meginheimildir: tíbetsk-tantrísk sadhana-textar um Palden Lhamo (mismunandi útgáfur eftir klausturhefð), þjóðsögur um Lhamo Latso-vatnið, rit Tsongkhapa um verndargoða-hefðina. Aukaefni: Linrothe, Ruthless Compassion; Beer, The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs (með ítarlegri Palden Lhamo-táknfræði); Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, Tibetan Ritual.

Nafn og heiti

Palden Lhamo er sýnd með ákveðnum táknmyndaþáttum sem eru merkingarhlaðnir og bera djúpa þýðingu. Þessir þættir miðla að miklu leyti hlutverkum, valdauppsprettum, skyldusviði og kosmísku hlutverki þessarar veru.

Hið sjónræna kerfi gerir vígðum og menningarlega fróðum kleift að skilja hina djúpu merkingu. Litir, heilagir hlutir eða vopn, líkamleg einkenni, sérstök fylgihlutir, allt er merkingarbært og hefðbundið. Kerfið hefur staðið óbreytt og auðgreinanlegt í kynslóðir, sem bendir til grundvallar frummynda.

Einkenni

Palden Lhamo var miðlæg í trúarlegri iðkun og hversdagslegum skilningi Tíbets. Fólk leitaði til þessarar veru á erfiðum stundum eða á ákveðnum árstímum með skipulögðum athöfnum, bænum eða fórnargjöfum. Iðkunin var nákvæmlega varðveitt og oft undir stjórn presta eða sérfræðinga.

Að Dalai Lamarnir hafi frá 15. öld leitað sýna við Lhamo Latso-vatnið sýnir hversu djúpt traustið á vernd Palden Lhamo er rótfast. Hlutverk hennar sem einu kvenkyns verunni meðal hinna átta miklu dharmapala eru margþætt: hún hrindir frá árásum á kenninguna áður en þær ná til Tíbets, hjálpar við að yfirvinna hættur sem þegar hafa orðið að veruleika, vísar á múldýri sínu veginn til að finna nýjar Dalai Lama-endurholdganir og vakir án afláts yfir landinu og höfðingjum þess.

Ásýnd og táknfræði

Palden Lhamo er sýnd sem svört eða dökkblásvört gyðja með villt hár, oft með þrjú augu. Hún ber kórónu úr hauskúpum og heldur á hauskúpuskál og sveigðu blaði. Hún ríður hvítum asna eða stendur á líkum. Eldur umlykur veru hennar. Þessi táknfræði táknar hið reiðilega vald hennar gegn hindrunum.

Yfirlit: Palden Lhamo

Mikilvægustu einkenni Palden Lhamo í hnotskurn. Eftirfarandi atriði draga saman uppruna, hlutverk, ásýnd, dýrkun, tákn og menningarleg hliðstæður.

Uppruni Palden Lhamo

Palden Lhamo þróast út frá hinni tantrísku Kâlî-hefð (hindúísk rót). Í tíbeska goðsögninni: hún var upphaflega indversk prinsessa sem giftist and-Dharma-konungi. Sem búddisti fórnaði hún syni sínum og át kjöt hans til að rjúfa hinn djöfullega veg eiginmanns síns.

Úr þessum sársauka óx hin reiðilega mynd hennar sem verndargyðja. Frá þeim tíma ríður hún múldýri gegnum vatn af manna-blóði. Í tíbeskri samþættingu er hún skilin sem viðbótarpar með Mahakala til verndar (karlkyns-kvenkyns).

Skjólstæðingar Palden Lhamo

Aðalverndargyðja tíbeskrar hefðar. Verndari Dalai Lama og tíbesku stjórnarinnar. Tortímandi djöfullegra hindrana fyrir Dharma. Í Lhamo Latso-vatninu birtast sýnir sem eru ráðgefandi við leitina að næsta Dalai Lama, kjarnaathöfn í tíbeskri stjórnmála-trú.

Í persónulegri dýrkun er ákallað til hennar í bráðum vandræðum, sérstaklega gegn þungum djöfullegum áreitum. Verndari kvenkyns reiðilegra yidama.

Ásýnd

Svörtblá (eða dökkblá) kvenpersóna með þriðja auga, gapandi munn með vígtönnum. Höfuðkúpukóróna (5 höfuðkúpur), ósamstætt rautt hár, logandi geislabaugur. Ríður til hliðar á hvítu múldýri sem söðull þess er gerður úr manns-húð fórnarsonar hennar.

Ríður gegnum vatn úr manna-blóði. Í höndum: höfuðkúpuskál (kapala), þrumufleyg (vajra), kylfa með höfuðkúpu. Slöngu-hálsfesti, beinaskart, tígrisfeldsskýla. Í fylgd tveggja vera: Makaravaktra (krókódíla-höfuð dóttir) og Simhavaktra (ljóns-höfuð dóttir).

Verkunarsvið

Verksvið: Palden Lhamo er dýrkuð daglega í hverju gelug-klaustri. Í persónulegri verndar-dýrkun er hún ákölluð við bráða djöfullega ógn. Lhamo Latso-vatns-hefðin er einstök: fyrir hverja leit að Dalai Lama fara háttsettir lamar til vatnsins og hugleiða dögum saman á bakkanum, í von um sýnir um næstu endurfæðingu.

Núverandi sjötta leit að lama (1933) fól í sér fræga sýn af stöfunum Ah, Ka og Ma í spegli.

Varnarform

Svörtblár húðlitur, þriðja auga, höfuðkúpukóróna, hvítt múldýr (reiðskjóti), söðull úr manns-húð, blóðvatn, höfuðkúpuskál (kapala), þrumufleyg (vajra), kylfa með höfuðkúpu. Fylgivættir: krókódíla-höfuð dóttir, ljóns-höfuð dóttir. Heilagar plöntur: engar sértækar. Heilagir litir: svartur, dökkblár, rauður.

Hliðstæður

Kâlî (hindúismi, bein rót), Durga (hindúismi, tengd stríðsgyðja), Mahakala (búddismi, karlkyns viðbótarpar), Ekajati (Vajrayana, tengd reiðileg verndargyðja), Pehar (Vajrayana, tengdur verndarguð), Sekhmet (Egyptaland, blóðþyrst gyðju-hliðstæða), Erinjur (Grikkland, hefndaranda-gyðjur), Hekate (Grikkland), Maman Brigitte (Vodou). Palden Lhamo er einstök aðalverndargyðja tíbesk-búddískrar hefðar.

Palden Lhamo, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Kvenkyns verndarguðir í reiðilegri mynd, oft með dýra-reiðskjóta og vopn, finnast frá hindúisma (Kali, Durga) til japönsku Kishimojin; í tíbeskum samhengi táknar Palden Lhamo sérstaklega ríkis- og klausturskipulagið.

Júdatrúar hefð

Shekinah sem kvenkyns Schechina og Lilith sem villtur kvenkraftur deila með Palden Lhamo víddinni kvenlega hins heilaga, þó án reiðilega verndarhlutverksins.

Grísk-rómverskur heimur

Aþena sem herská verndargyðja og Hera sem drottning með vald nálgast hlutverk Palden Lhamo, þó án hinnar reiðilega-tantrísku víddar og án djöfla-táknmyndar.

Germansk hefð

Valkyrjur og Freyja sem stríðsgyðjur tákna kvenlegan bardagakraft, meðan nornirnir tákna örlög og vernd, samsetning sem líkist Palden Lhamo.

Hindúismi

Durga og Kali sem reiðilegar móður-gyðjur deila með Palden Lhamo samsetningu kvenleika, reiðilegrar orku og verndarhlutverks, báðar eru kjarnaþættir í tantrískum hindúisma.

Verndargyðja Lhasa og Dalai Lama

Palden Lhamo (tíbetska dPal ldan lha mo, sanskrít Shri Devi) hefur innan tíbetsks búddisma stöðu sem nær langt út fyrir það að vera einfaldlega verndargoðveran.

Hún er talin mikilvægust kvenkyns dharmapala (verndara trúarins) og persónuleg verndargoðvera Dalai Lamanna og Gelug-skólans. Sérstök tengsl hennar við höfuðborg Tíbets eru náið bundin Lhamo Lhatso, helgu vatni suðaustur af Lhasa.

Í vatnsyfirborði þess má, samkvæmt munnmælasögn, sjá vitrun sem gefur vísbendingar við leit að endurfæðingum háttsettra lama. Annar Dalai Lamanna, Gendün Gyatso (1476 til 1542), stofnaði klaustur við vatnsbakkann og styrkti þannig tengslin milli guðveru, vatnsins og véfrétta-hefðarinnar.

Í Lhasa sjálfri var Palden Lhamo með eigin kapellur bæði í Jokhang-hofinu og Potala-höllinni. Styttu hennar var árlega borin um borgina í skrúðgöngu.

Þessi opinbera dýrkun tengdi ríkisdýrkunina við vernd hinnar stjórnmálalegu skipanar, þar sem Palden Lhamo var talin ábyrgjast stjórn Dalai Lamans. Trúarfræðilega séð er hún því dæmi um hvernig upphaflega indversk guðvera var í Tíbet mótuð til að bera uppi hlutverk ríkisins.

Samsömunin við indversku Shri Devi vísar til langrar forsögu. Á Indlandi var þessi vera tengd sviði hinna reiðilegu verndargoðvera, áður en hún fékk sína tíbetsku birtingarmynd innan tantrískra kerfa.

Náin tengsl hennar við Gelug-skólann urðu ekki til fyrr en á 15. og 16. öld, þegar skólinn náði stjórnmálalegum áhrifum. Til að skilja hlutverk Palden Lhamo þarf því að líta á samspil klausturpólitíkur, véfrétta-hefðar og ríkisdýrkunar, ekki einangraða goðsagnapersónu.

Myndmál: múlasninn, hnakkabúnaðurinn og táknmyndir reiðinnar

Myndframsetning Palden Lhamo fylgir föstum kanónu, þar sem hvert atriði á sér goðsagnalegar rætur. Hún ríður múlasna yfir blóðhaf, sýnd með dökkblárri húð, þremur augum og reiðilegu andliti með úthverfum vígtönnum.

Í hægri hendi heldur hún á kylfu eða staf, í þeirri vinstri á höfuðkúpuskál. Hár hennar stendur upp í loft, oft krýnt fimm hauskúpum.

Sérstök athygli er veitt múlasnanum. Á afturhluta hans birtist auga sem, samkvæmt helgisögn, myndaðist af ör sem hinn reiði guð Lanka-ríkis skaut á guðveruna á flótta. Örin missti marks á henni sjálfri en hitti reiðskjótann og breyttist í vakandi auga.

Hnakkurinn er klæddur flegnu skinni af púka, taumarnar eru gerðar úr höggormum. Á hnakktöskunni hanga hnykill af töfraþráðum og teningur til spádóma. Þessir hlutir vísa til hlutverks hennar sem guðveru sem ræður yfir örlögum og lífsþræði.

Í hlutmenningunni finnast margar bronsstyttur og fyrst og fremst thangka-málverk af Palden Lhamo, sem breiddust út í klaustrum Gelug-skólans frá 17. öld. Í hinum leynilegu verndargoðveru-kapellum, gönkhang, stóðu myndir hennar oft huldar og voru aðeins vígðum munkum aðgengilegar.

Vestræn söfn, á borð við Asíska listasafnið í Berlín eða Rubin-safnið í New York, varðveita mikilvæg dæmi. Myndhefðin hefur haldist undraverðlega stöðug um aldir, sem endurspeglar hina helgisiðabundnu festingu lýsingartextanna (sadhana) sem málararnir fylgdu. Sambærilega ítarlegt reiðilegt myndmál má finna hjá Yamantaka og Ekajati.

Goðsagan um soninn og heit hennar um að verja lærdóminn

Ein af þekktustu frásögnunum um Palden Lhamo útskýrir hvernig hún varð verndargyðja trúarins. Í fyrri tilvist sinni var hún gift konungi mannætnandi ríkisins Lanka, staðar þar sem búddísk kenning var kúguð.

Hún hét því að snúa eiginmanni sínum til búddisma eða, ef það mistækist, að útrýma konungslegri ættarlínu. Þegar trúskiptin misfórust, myrti hún eigin son sinn, tilnefndan ríkisarfa, fló hann og notaði skinnið sem hnakkabreiðu. Í kjölfarið flúði hún norður.

Á flóttanum skaut konungurinn eitraðri ör á eftir henni, sem hitti múldýrið og breyttist í hið þekkta auga á aftanverðum bógi þess. Palden Lhamo á að hafa dregið eitrið úr sárinu og breytt áhrifum þess í uppsprettu heilunarkrafts.

Þessi harkalega frásögn er trúarfræðilega margslungin: barnsmorðið stendur ekki fyrir grimmd sem sjálfsmarkmið, heldur fyrir öfgafulla vilja til að fórna öllu fyrir verndun kenningarins. Húðin sem dregin var af verður þannig tákn fórnar sem færð var, ekki sigurs.

Í tantrískri túlkun tilheyrir Palden Lhamo þeim guðdómum sem upphaflega tilheyrðu sviði hættulegra, veraldlegra vera og voru bundnir og settir í þjónustu kenningarinnar af upplýstum meistara.

Hefðin eignar þessa bindingu Padmasambhava eða öðrum fyrstu kennurum. Þar með stendur hún milli hreinna upplýstra verndarguðdóma og veraldlegra anda. Frásögnin um soninn þjónar innan þessa kerfis sem skýring á því hvers vegna vera af ógnvekjandi uppruna getur þrátt fyrir það verið traust verndargyðja: Heit hennar bindur hana óafturkallanlega.

Athafnir, véfrétt og árlega hátíðin

Helgisiðaleg tilbeiðsla Palden Lhamo var fastmótuð í Gelug-klaustrum. Munkar fóru með sadhana-texta hennar og ákall í gönkhang, oft innan mánaðarlegra og árlegra hringrása.

Mikilvægasta almenna hátíðin féll á 15. dag fyrsta tíbetska mánaðarins. Í Lhasa var mynd hennar borin í skrúðgöngu, og fólkið leitaði verndar hennar fyrir komandi ár.

Náið tengt henni er véfréttarveröldin. Ríkisvéfrétt Nechung var að aðaltilkalli tengd guðdóminum Pehar, en Palden Lhamo var talin yfirskipuð kvenkyns verndargyðja, en vilji hennar var lesinn úr sjónvitrunum við vatnið Lhamo Lhatso.

Í leitinni að endurfæðingu Dalai Lama léku þessar sjónvitranir viðurkennt hlutverk; þetta er meðal annars greint frá við uppgötvun 14. Dalai Lama á 1930. áratugnum, þegar ríkisstjóri og leitarnefnd heimsóttu vatnið.

Í daglegum helgisiðum var Palden Lhamo einnig blíðkuð með fórnargjöfum sem samsvöruðu hennar reiðilega eðli: Þar á meðal voru torma-fígúrur úr deigi, dökkt te, áfengi og táknrænar myndir af kjöti og blóði.

Þessar gjafir eiga ekki að skiljast sem tilbeiðsla á ofbeldi, heldur fylgja tantrísku rökréttri hugsun þess að reiðilegur guðdómur sé ávarpaður með efnum úr eigin sviði til að stýra krafti hans í átt að verndun þeirra sem stunda iðkunina.

Sérstök tengsl voru einnig við vetrarmánuðina, þegar verndarathafnir voru þéttar. Rannsóknir, meðal annars verk René de Nebesky-Wojkowitz í grundvallarritinu Oracles and Demons of Tibet (1956), hafa skjalfestlega lýst þessu athafnakerfi og eru enn mikilvæg heimild.

Móttökur og rannsóknarsaga á Vesturlöndum

Palden Lhamo komst hlutfallslega snemma inn í sjónsvið evrópskra Tíbet-fræða. Ferðalangar og trúboðar 19. aldar lýstu reiðilegum verndarguðdómum oft með óþægindi og túlkuðu þá sem sönnun fyrir meintri dökkri eðli tíbetsks búddisma. Þessi mótandi sýn er nú úrelt. Vísindaleg rannsókn hófst með miklum efnissafnrit fyrri hluta 20. aldar.

Afgerandi framlagið kemur frá René de Nebesky-Wojkowitz, en verk hans frá 1956, Oracles and Demons of Tibet, kerfisbundnaði fyrst texta, helgimyndafræði og athafnir tíbetskra verndarguðdóma.

Síðari verk, meðal annars Amy Heller um helgimyndafræði eða nýrri rannsóknir um sögu Gelug-skólans, hafa bætt við myndina og rakið söguþróun Palden Lhamo frá indverskri Shri Devi til tíbetsks ríkisguðdóms.

Í nýrri móttöku hefur Palden Lhamo orðið kunn breiðari almenningi með sýningum á tíbetskri list. Thangka-myndir hennar eru meðal áhrifamestu dæma reiðilegrar myndlistar og eru fjallaðar ítarlega um í sýningarskrám.

Í almennri skynjun er hún öðru hvoru borin saman við hugtök úr öðrum hefðum, t.d. dökkar móðurgyðjur, en það missir sérstaka búddíska hlutverk hennar.

Vísindalega er hún fyrst og fremst áhugaverð sem dæmi: hún sýnir hvernig guðdómur gat um aldir bæði verið helgisiðalega fastmótaður og pólitískt nýttur. Opnar spurningar snúast aðallega um nákvæma tímasetningu bindingar hennar við Gelug-skólann og samband milli hinna ýmsu svæðisbundnu forma tilbeiðslu hennar, sem hingað til hafa aðeins verið að hluta rannsökuð.

Ítarefni og tenglar

Heimildir (úrval)

Fleiri grunnrit í heimildaskránni.

Algengar spurningar um Palden Lhamo

Hver er Palden Lhamo í tíbetskum búddisma?

Palden Lhamo (tíbetska, hin dýrðlega gyðja, sanskrít Shri Devi) er mikilvægasta kvenlega verndargoðið í tíbetskum búddisma og eina kvenkyns fígúran meðal hinna miklu dharmapala.

Hún er sýnd í ógnvekjandi mynd: dökkblá, ríðandi múlasna sem vaðar gegnum blóðhaf, með hnakk gerðan úr fleginni húð eigin sonar hennar. Þessi harkalega myndhverfing er táknræn og stendur fyrir hinn óvægna kraft sem eyðir hindrunum á veginum til uppljómunar.

Hvaða þýðingu hefur Palden Lhamo fyrir Lhasa og Dalai Lama?

Palden Lhamo er talin sérstök verndargyðja borgarinnar Lhasa og Dalai Lama, auk allrar Gelug-skólans.

Vatnið Lhamo Latso, um 150 kílómetra suðaustur af Lhasa, er talið aðsetur hennar og véfréttarvatn: Á vatnsyfirborðinu sjást sagðar sýnir sem meðal annars eru notaðar við leitina að endurfæðingu látins Dalai Lama. Þannig kom vatnið við sögu þegar 14. Dalai Lama fannst árið 1935.