Tradisi keagamaan masyarakat adat Amerika Utara beragam sebagaimana bahasa dan kebudayaan itu sendiri, Lakota di Great Plains, Hopi dan Pueblo di Barat Daya, Navajo (Diné) sebagai bangsa suku terbesar, Inuit di utara yang jauh, Cherokee di Tenggara, Haida dan Tlingit di pantai Barat Laut.
Meski beragam, banyak tradisi berbagi rujukan pada Roh Agung, pada pemandu roh hewan, pada lanskap suci, dan pada benda-benda pelindung yang dapat dibawa.
Agama-agama adat Amerika Utara dan tradisi perlindungannya menjadi fokus utama ikhtisar ini.
First Nations tidak mengenal satu panteon bersama; masing-masing dari sekian banyak Nations mewariskan dewa dan roh tersendiri.
Antropologi secara tradisional membagi masyarakat adat Amerika Utara ke dalam kawasan budaya: Arktik (Inuit, Yupik), Subarktik (Dene), Pantai Barat Laut (Haida, Tlingit, Kwakwaka’wakw), Plateau (Nez Perce), Dataran Besar (Lakota, Cheyenne, Crow, Blackfoot), Eastern Woodlands (Iroquois, Cherokee, Algonkin), Barat Daya (Hopi, Pueblo, Navajo, Apache), Great Basin (Shoshone, Ute), serta California (Pomo, Chumash).
Setiap kawasan memiliki penekanan keagamaan tersendiri, mulai dari praktik perdukunan dan pengobatan herbal hingga kosmologi berbasis klan.
Lakota (salah satu dari tiga bahasa utama Sioux) memuja Wakan Tanka, “Roh Agung” atau lebih tepatnya “Kekudusan yang Besar“, sebuah prinsip yang meresap dan hadir dalam banyak aspek. Sun Dance adalah ritual lingkaran terpenting dalam setahun, yang memadukan tarian, puasa, dan ujian fisik.
Vision Quest (Hanblecha), empat hari berpuasa seorang diri di alam liar, menandai peralihan kehidupan dan perjumpaan pribadi dengan Roh. Peniup seruling seremonial yang penting: Chanunpa (pipa suci), yang dibawa oleh Perempuan Kerbau Putih.
Di kalangan Hopi dan Pueblo di kawasan barat daya, roh-roh Kachina mengorganisasi kehidupan keagamaan. Kachina adalah perantara antara dunia para dewa dan dunia manusia, diwujudkan dalam siklus tarian tahunan oleh penari bertopeng.
Suku Hopi mengenal lebih dari 300 figur Kachina, masing-masing dengan fungsi tersendiri (hujan, kesuburan, penyembuhan penyakit, pengajaran kaum muda). Boneka Kachina yang diukir dari kayu poplar digunakan sebagai sarana pendidikan keagamaan. Tradisi Pueblo mengenal Kiva sebagai ruang pertemuan dan inisiasi.
Suku Navajo menyebut diri mereka Diné (“Rakyat”). Inti agama mereka adalah Hozhó, yaitu keindahan, harmoni, dan keseimbangan. Mitos-mitos penciptaan mereka mengisahkan pendakian dari empat dunia bawah menuju dunia yang kini dihuni.
Ritual penyembuhan (Chant, Jalan) seperti Blessingway, Enemyway, dan Nightway merupakan upacara kompleks yang berlangsung beberapa hari, mencakup lukisan pasir (Iikááh), nyanyian, dan doa. Lukisan pasir dihancurkan setelah digunakan karena dimaksudkan bukan untuk kekekalan, melainkan untuk tindakan penyembuhan itu sendiri.
Kantong obat (Medicine Bundle / Pouch), yaitu kantong kulit berisi benda-benda suci yang diperoleh secara pribadi, memiliki peran sentral dalam banyak tradisi Dataran Besar dan kawasan hutan. Dreamcatcher (Penangkap Mimpi, awalnya tradisi Ojibwe) digantung di atas tempat tidur dan menyaring mimpi melalui pola jaring laba-labanya.
Bulu elang dianggap sebagai benda pelindung yang paling suci untuk dibawa; penganugerahannya memerlukan izin dan pencapaian nyata. Pirus adalah batu pelindung utama di kawasan barat daya (tradisi perhiasan Navajo, Pueblo, Hopi). Fetis roh binatang dari batu (Zuni) digunakan dalam praktik kantong obat.
Tidak ada satu agama Indian yang tunggal; lebih dari 500 suku First Nation di Amerika Utara masing-masing memiliki agamanya sendiri. Suku-suku di Dataran Besar (Lakota, Cheyenne, Crow) berpusat pada Wakan Tanka. Rumpun bahasa Algonkin (Cree, Ojibwe) berpusat pada Manitou. Suku-suku Pueblo (Hopi, Zuni) berpusat pada roh-roh Kachina. Coyote sang Trickster tersebar luas di kawasan barat Amerika. Secara keseluruhan, terdapat ratusan dewa dan roh yang berbeda-beda.
Wakan Tanka (Lakota: Misteri Agung) adalah kekuatan suci tertinggi suku Lakota-Sioux. Berbeda dari Tuhan dalam agama Kristen, Wakan Tanka bukanlah satu pribadi, melainkan suatu realitas yang meresapi segalanya dengan tujuh aspek. Pertemuan dengan Perempuan Kerbau Putih merupakan mitos pendirian pipa suci (Chanunpa) dan tujuh ritus Lakota.
Sun Dance (Lakota: Wi Wanyang Wachipi) adalah ritual terpenting suku-suku Dataran Besar, sebuah upacara empat hari saat titik balik matahari musim panas. Para penari menahan makan dan minum; sebagian diikat dengan tali melalui daging dada ke pohon Tarian Matahari menggunakan pasak kayu. Ritual ini dilarang oleh pemerintah AS pada tahun 1881 dan kembali dilegalkan pada tahun 1978 melalui American Indian Religious Freedom Act.
Coyote adalah roh Trickster dari banyak suku Amerika Utara bagian barat (Navajo, Apache, Klamath, Maidu, dan lainnya), sekaligus pencipta dan perusak. Ia membawa api dan tanaman jagung kepada manusia, namun juga berperan sebagai penggoda dan pembohong.
Kisah-kisahnya sering mengandung elemen erotis dan vulgar, berbeda dari dongeng Indian yang dikristenkan untuk anak-anak. Dalam perspektif ilmu agama, Coyote adalah Trickster prototipe, yang berkerabat dengan laba-laba Anansi dari Afrika Barat dan Loki dari mitologi Norse.
Sweat Lodge (Inipi dalam bahasa Lakota) adalah praktik pemurnian pan-Indian: kubah rendah dari anyaman pohon willow dengan batu-batu panas dan air, empat putaran dengan doa, nyanyian penyembuhan, dan refleksi.
Upacara Pipa (Pipe Ceremony) menguduskan pertemuan dan perjanjian. Native American Church (didirikan tahun 1918) menggunakan Peyote (Lophophora williamsii) sebagai obat tanaman sakramental dan kini merupakan organisasi besar dengan teologi tersendiri.
Sekitar 5,6 juta Native American hidup di Amerika Serikat saat ini, dan sekitar 2 juta lainnya di Kanada. Kebebasan beragama baru diberikan secara prinsipil melalui American Indian Religious Freedom Act tahun 1978; sebelumnya, banyak praktik keagamaan dilarang.
Karya ilmiah standar: Ake Hultkrantz, The Religions of the American Indians; Sam Gill; Joel Martin; Vine Deloria Jr. (perspektif indigenous).
Ungkapan “agama Native American” merupakan penyederhanaan yang dalam dunia penelitian sudah lama dianggap bermasalah. Di Amerika Utara terdapat dan masih ada ratusan bangsa yang berdiri sendiri, masing-masing dengan bahasa, bentuk kemasyarakatan, dan konsepsi keagamaan sendiri. Tidak ada satu agama adat yang tunggal, sebagaimana tidak ada satu agama Eropa yang tunggal.
Untuk menata keragaman ini, etnologi menggunakan konsep kawasan budaya, yaitu wilayah-wilayah yang lebih luas dengan kondisi lingkungan dan ciri budaya yang serupa.
Lazim dibedakan antara Pantai Barat Laut, Kawasan California, Plateau, Dataran Besar, Subarktik, Arktik, Barat Daya, Tenggara, dan Hutan Timur Laut. Pembagian ini adalah alat bantu analisis, bukan deskripsi diri indigenous.
Bahkan dalam satu kawasan pun terdapat perbedaan yang besar. Di barat daya, misalnya, komunitas Pueblo yang menetap seperti Hopi dan Zuni dengan ritus Kiva dan penari bertopeng mereka berbeda nyata dari Diné (Navajo), yang upacara penyembuhan dan lukisan pasirnya memiliki logika tersendiri.
Di Pantai Barat Laut, agama dibentuk oleh penangkapan ikan salmon, pesta Potlatch, dan sistem lambang serta pangkat yang kompleks; di Dataran Besar, sebaliknya, oleh perburuan bison, pencarian visi, dan upacara seperti Sun Dance.
Oleh karena itu, suatu pemaparan yang bertanggung jawab harus selalu mempertanyakan bangsa mana, wilayah mana, dan zaman mana yang sedang dibicarakan. Pernyataan umum tentang spiritualitas Indian tidak menyentuh substansinya. Topik-topik terkait dibahas pada halaman-halaman wujud individu dari ruang budaya ini.
Di balik segala keragaman, terdapat beberapa pola konseptual yang dapat diidentifikasi dan muncul dalam banyak, meskipun tidak semua, tradisi Amerika Utara. Salah satu yang tersebar luas adalah anggapan bahwa bukan hanya manusia, tetapi juga hewan, tumbuhan, tempat, dan kekuatan alam dapat berupa pribadi yang memiliki kehendak sendiri.
Penelitian menyebut hal ini sebagai ontologi relasional atau personal, di mana batas antara manusia dan nonmanusia bersifat permeabel.
Sering dijumpai pula gagasan tentang suatu kekuatan atau misteri yang meresapi segalanya, yang dalam masing-masing tradisi disebut dengan nama yang berbeda. Istilah-istilah seperti itu sulit diterjemahkan, dan terjemahan lama sebagai “roh agung” sering kali lebih menyesatkan daripada menjelaskan. Setiap istilah harus dipahami dalam konteks bahasa dan budayanya masing-masing.
Figur Trickster sangat tersebar luas: makhluk yang ambigu, sekaligus pembawa budaya dan pengganggu ketertiban, yang tampil sebagai Coyote, Raven, laba-laba, atau musang tergantung wilayahnya. Kisah-kisah Trickster menjelaskan asal-usul dunia dan tatanan, tetapi sekaligus melanggar norma dan menunjukkan batas-batasnya.
Pencarian visi juga sangat umum: suatu usaha yang biasanya disertai puasa dan pengasingan diri untuk mendapatkan pertemuan yang bermakna dengan kekuatan pelindung. Selain itu, ritual penyembuhan dan pemurnian memainkan peran besar, seperti Sweat Lodge, serta perayaan komunal yang terikat pada kalender. Yang tetap penting adalah bahwa setiap pola ini memiliki wujud, aturan, dan makna tersendiri pada setiap bangsa.
Tradisi-tradisi Amerika Utara diwariskan secara lisan. Sumber-sumber tertulis karena itu hampir selalu berasal dari pihak luar: misionaris, pelancong, pejabat administrasi, dan kemudian para etnolog. Setiap sumber mengandung sudut pandang dan kepentingan penulisnya, sehingga kritik sumber menjadi prasyarat dasar bagi setiap kajian tentang topik ini.
Etnologi Amerika sekitar Franz Boas dan murid-muridnya pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 memainkan peran penting sekaligus kontroversial.
Mereka mengumpulkan kisah, nyanyian, dan deskripsi ritual dalam jumlah besar, sering kali dengan anggapan bahwa mereka sedang mendokumentasikan dunia yang akan punah. Pendekatan ini menghasilkan bahan yang sangat kaya bagi penelitian, namun sekaligus lahir dari gagasan keliru tentang “Indian yang menghilang”.
Bermasalah pula bahwa banyak catatan dibuat tanpa persetujuan komunitas yang bersangkutan dan sebagian merekam pengetahuan yang seharusnya hanya boleh diketahui oleh kalangan yang telah diinisiasi. Para ilmuwan dan komunitas indigenous masa kini karena itu menuntut hak suara mengenai apa yang boleh diteliti, dipublikasikan, dan dipamerkan. Undang-undang seperti penanganan Amerika Utara atas temuan kuburan dan benda ritual telah membawa perubahan dalam hal ini.
Di samping itu, terdapat sejarah panjang apropriasi populer. Sejak abad ke-19, konsep-konsep indigenous diromantisasi, diolah dalam esoterik, dan dicampur dengan unsur-unsur rekaan, seperti konstruksi “hewan totem” yang tersebar luas namun bersifat belakangan dan sebagian bukan berasal dari kalangan indigenous.
Ilmu agama karena itu secara cermat membedakan antara tradisi historis dan kontemporer masing-masing bangsa dengan apa yang darinya telah dibentuk di dunia Barat.
Sejarah agama indigenous Amerika Utara sejak kolonisasi ditandai oleh tekanan yang masif. Kehilangan tanah, pemindahan paksa, wabah penyakit, dan kebijakan yang disengaja menghantam landasan keagamaan banyak bangsa. Di Amerika Serikat dan Kanada, anak-anak indigenous selama bergenerasi dikirim ke sekolah asrama tempat bahasa dan upacara dilarang. Ritual-ritual tertentu pada masa tertentu dilarang secara hukum.
Di bawah tekanan ini, lahir pula gerakan-gerakan keagamaan baru. Pada abad ke-19, Ghost Dance menyebar luas: sebuah gerakan profetik yang mengharapkan pembaruan dunia dan kembalinya para leluhur yang telah meninggal, yang penindasan terhadapnya berakhir dengan pembantaian di Wounded Knee pada tahun 1890.
Hampir pada waktu yang sama, Native American Church berdiri, menggabungkan penggunaan ritual kaktus Peyote dengan unsur-unsur Kristen dan kini merupakan komunitas keagamaan yang diakui dan bersifat lintas daerah.
Baru pada paruh akhir abad ke-20 situasi hukum mulai membaik. Di Amerika Serikat, American Indian Religious Freedom Act tahun 1978 secara eksplisit melindungi kebebasan menjalankan agama, meskipun penerapan praktisnya, misalnya dalam hal akses ke tempat-tempat suci, masih diperdebatkan.
Sejak tahun 1970-an, dapat diamati revitalisasi yang luas. Berbagai bangsa menjalankan program bahasa, menghidupkan kembali upacara, dan menuntut pengembalian benda-benda sakral serta tulang-tulang leluhur dari museum.
Pada saat yang sama, banyak komunitas secara tegas membatasi diri dari apropriasi komersial agama mereka oleh pihak luar. Oleh karena itu, pemaparan yang memadai menampilkan agama indigenous di Amerika Utara sebagai kehadiran yang hidup, yang ditopang oleh bangsa-bangsa yang berdaulat, bukan sebagai babak sejarah yang telah berlalu.
Istilah kunci terkait: Lakota Hopi Navajo Diné Cherokee Haida Tlingit Inuit Manitou Wakan Tanka Sun Dance Vision Quest Medicine Bundle Dreamcatcher Kachina.
Tradisi-tradisi adat Amerika Utara, Lakota, Hopi, Navajo, dan banyak lainnya, mengenal kantong obat (Medicine Bundle), penangkap mimpi (Dreamcatcher), bulu elang, dan fetis roh binatang dari batu sebagai benda pelindung yang dapat dibawa; perhiasan pirus dari Pueblo barat daya sangat dihargai.
iWell Guard menempatkan diri dalam jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa ini, dalam arsitektur material kontemporer, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas murni, platina, perak. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
Leksikon simbol-simbol pelindung membahas beberapa tanda dan benda dari kebudayaan adat Amerika Utara pada halaman tersendiri: Penangkap Mimpi. Ikhtisar lintas budaya tersedia di halaman simbol-simbol pelindung.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
Türkçe (Turkish)
