Yong-wang, Raja Naga Korea
Yong-wang adalah seorang raja naga Korea yang berkuasa atas lautan, hujan, dan seluruh perairan. Yong Wang (bahasa Korea: 용왕, 龍王), yang secara harfiah berarti “Raja Naga”, merupakan dewa utama air dalam agama rakyat Korea. Ia menguasai lautan, sungai, danau, dan sumur, serta dianggap sebagai pelindung seluruh makhluk hidup perairan.
Pemujaan terhadapnya, seperti halnya pemujaan terhadap Sansin (dewa gunung), termasuk dalam lapisan keagamaan tertua Korea dan memiliki keterkaitan erat dengan tradisi raja naga yang serupa di Tiongkok dan Jepang, meskipun di Korea telah berkembang corak lokal tersendiri.
Daftar isi
Kondisi sumber dan asal-usul
Konsep raja naga berakar dalam mitologi Tiongkok, di mana Long Wang berfungsi sebagai penguasa keempat lautan dan dipuja di kompleks kuil.
Dengan masuknya agama Buddha dan pendidikan Konfusian ke Korea pada abad ke-4 hingga ke-7, konsep raja naga memasuki ranah Korea, di mana ia bertemu dengan gagasan-gagasan keagamaan rakyat yang telah ada mengenai dewa air.
“Samguk Yusa” mewariskan beberapa episode di mana naga dan raja naga memainkan peran dalam sejarah awal kerajaan-kerajaan Korea. Kerajaan mitologis Silla bahkan turut didirikan oleh seorang raja naga yang membawa ibu raja ketiga, Talhae, dari lautan.
James Grayson dan Maurizio Riotto telah menunjukkan dalam tinjauan sejarah agama bahwa pemujaan raja naga di Korea sejak dini dikaitkan dengan ideologi kerajaan.
Para raja Silla menyebut diri mereka “Putra Naga”, sebuah praktik yang tersebar luas di kerajaan-kerajaan Asia Timur, tetapi mengambil bentuk yang sangat menonjol di Silla. Apropriasi politik terhadap naga ini mewarnai tradisi seni rupa Korea hingga masa Joseon.
Ikonografi
Yong Wang secara tradisional digambarkan sebagai sosok raja dengan mahkota naga dan jubah yang megah. Dalam beberapa tradisi seni rupa, ia tampil sebagai figur hibrida berkepala naga berbadan manusia; dalam tradisi lain, ia digambarkan sebagai orang tua berjanggut panjang yang dikelilingi naga.
Rombongan istananya terdiri dari berbagai hewan air seperti kura-kura, ikan mas, gurita, dan ubur-ubur, yang dalam cerita rakyat berperan sebagai menteri dan utusannya.
Tradisi seni rupa yang patut diperhatikan adalah “yongwang-do”, papan raja naga, yang dapat ditemukan di kuil-kuil Buddha Korea. Papan ini menampilkan Yong Wang di atas takhta di bawah air, dikelilingi hewan-hewan perairan, seringkali didampingi dua pengiring perempuan yang membawa mutiara dan mangkuk.
Papan-papan ini telah dibakukan sejak abad ke-17 dan mengikuti konvensi ikonografis tersendiri yang berbeda dari contoh-contoh Tiongkok.
Tempat suci dan ritual
Tempat-tempat suci Yong Wang yang terpenting di Korea terletak di pesisir dan di tepi sungai-sungai besar. Di pantai timur, terutama di Provinsi Gangwon, banyak tempat pemujaan (“yongwang-dang”) didirikan di tebing-tebing dan di pulau-pulau di lepas pantai.
Di pantai selatan, khususnya di Jeju, terdapat tempat-tempat suci raja naga tersendiri dengan tradisi ritual lokal. Banyak pula sungai dan sumur yang memiliki tempat pemujaan Yong Wang kecil yang dipelihara oleh warga setempat.
Ritual terpenting yang ditujukan kepada Yong Wang adalah ritual permohonan para nelayan, yang sebelum musim melaut berdoa memohon musim tangkap yang berlimpah dan perlindungan dari badai. Para petani di daerah kering juga memohon kepadanya untuk menurunkan hujan, pada tahun-tahun kemarau yang sangat parah dengan prosesi dan tarian permohonan yang meriah.
Boudewijn Walraven telah mendokumentasikan dalam studi-studinya mengenai praktik perdukunan Korea bagaimana Yong Wang diperantarai dalam ritual “gut”, terutama di wilayah pesisir, di mana para dukun perempuan sering memohon kehadirannya.
Yong Wang dalam cerita rakyat Korea
Salah satu kisah yang paling terkenal adalah “Kisah Kelinci dan Kura-kura”, di mana kura-kura sebagai utusan raja naga memancing kelinci ke kerajaan bawah air untuk mengambil hatinya demi menyembuhkan Yong Wang yang sakit.
Kelinci yang cerdik itu berhasil meloloskan diri dengan sebuah dalih yang jitu. Kisah ini termasuk dalam bahan “pansori”, yakni cerita-cerita yang dinyanyikan dalam tradisi rakyat Korea, dan sangat tersebar luas dalam budaya populer.
Tradisi kedua yang kurang dikenal berkaitan dengan Ratu Heo Hwang-ok, yang dalam mitos dinasti Karak digambarkan sebagai putri seorang raja dari negeri Ayodhya (India) yang datang ke Korea melalui jalur laut dan dinikahkan dengan Raja Suro.
Kapalnya dalam beberapa versi dipandu oleh raja naga. Kisah ini kini menjadi bahan diskusi ilmiah mengenai kemungkinan hubungan maritim awal antara Korea dan Asia Selatan.
Integrasi Buddhis
Seperti halnya Sansin, Yong Wang juga diintegrasikan ke dalam topografi kuil-kuil Buddha Korea. Di banyak biara terdapat sebuah aula kecil bernama “yongwang-gak” di samping aula Buddha utama, di mana Yong Wang dipuja.
Aula ini umumnya dibangun lebih dekat ke aliran air atau mata air dan terpisah secara spasial yang jelas dari area utama. Integrasinya terstruktur secara analog dengan sansin-gak.
Don Baker telah menunjukkan bahwa apropriasi Buddhis terhadap dewa air ini juga dilandasi secara teologis, dengan menggambarkan Yong Wang sebagai murid atau pelayan Buddha.
Dalam beberapa sutra, terutama dalam “Sutra Teratai”, raja-raja naga muncul sebagai pendengar ajaran, yang memberikan landasan kanonik bagi pemujaan dalam konteks Buddhis. Di Korea, tradisi ini menjadi bentuk yang baku.
Keterkaitan dengan Jeju dan tradisi Seonangsin
Di Pulau Jeju, pemujaan Yong Wang memiliki bentuk yang sangat khas. Pulau ini dipenuhi berbagai tempat suci, banyak di antaranya dipersembahkan kepada raja naga atau dewa-dewa air yang berkaitan dengannya.
Para dukun perempuan Jeju, yang dikenal sebagai “simbang”, memelihara tradisi ritual Yong Wang yang kaya. Perayaan sentral adalah “Yeongdeunggut” pada bulan kedua kalender lunar, yang menghormati dewi Yeongdeung Halmang (seorang dewi air tua) bersama Yong Wang dan memohon musim penangkapan ikan yang aman.
Di daratan Korea, Yong Wang dikaitkan dengan “seonangsin”, dewa-dewa pelindung di pintu masuk desa yang didirikan dalam bentuk tumpukan batu atau tiang-tiang berwarna. Di persimpangan sungai dan di sumur-sumur, benda-benda pelindung serupa dipasang, yang seringkali langsung dihubungkan dengan raja naga. Boudewijn Walraven telah mendokumentasikan keanekaragaman lokal ini secara terperinci dalam kerja lapangannya.
Simbolisme politik dan budaya
Naga adalah simbol utama kekuasaan kerajaan dalam ideologi kerajaan Korea. Jubah para raja Joseon dihiasi naga bercakar lima, sebuah keistimewaan yang dalam tradisi Asia Timur diperuntukkan bagi Putra Surga. Dengan demikian, Yong Wang sebagai figur latar memiliki makna politik secara tidak langsung, tanpa memiliki kedudukan tersendiri dalam panteon Konfusian resmi.
Dalam budaya Korea modern, naga tetap hidup sebagai simbol. Ia tampil dalam nama-nama merek, klub olahraga, film, dan iklan. Pemujaan keagamaan langsung terhadap Yong Wang terbatas pada wilayah pesisir, Jeju, dan sejumlah biara di pegunungan.
Di kota-kota industri pemujaan itu telah menurun, namun di pelabuhan-pelabuhan nelayan masih tetap hidup. Antonetta Bruno telah menunjukkan dalam karya-karyanya bagaimana kultus ini berakulturasi dengan budaya pariwisata modern, misalnya ketika festival Yong Wang tahunan dipasarkan sebagai atraksi wisata.
Penelitian dan perbandingan
Penelitian tentang Yong Wang merupakan bagian dari kajian raja naga Asia Timur yang lebih luas, yang membandingkan Korea, Tiongkok, dan Jepang. Dalam tradisi Tiongkok, Long Wang lebih erat terikat pada agama istana kekaisaran; di Jepang, Ryujin lebih erat dikaitkan dengan tempat-tempat pemujaan Shinto.
Di Korea, Yong Wang memperlihatkan bentuk campuran yang khas antara praktik agama rakyat, integrasi Buddhis, dan simbolisme politik. Bentuk campuran ini, menurut James Grayson, merupakan ciri khas religiusitas Korea secara keseluruhan.
Dalam penelitian Korea, karya-karya yang paling penting adalah kajian tentang tradisi Jeju (Hyun Yong-jun, Yoon Yong-min) dan studi sosiologi agama mengenai perikanan pesisir (Kim Sun-young).
Di tingkat internasional, Yong Wang belum dikaji secara komprehensif seperti Sansin atau dewa-dewa utama perdukunan, terutama karena kondisi sumbernya yang bercorak folklor lisan dan sulit dijangkau dalam arsip-arsip Barat.
Yong Wang dalam ideologi kerajaan Silla dan Goryeo
Keterkaitan raja naga dengan kekuasaan kerajaan paling jelas terbaca secara ikonografis dan tekstual pada periode Silla (57 SM hingga 935 M).
“Samguk Yusa” melaporkan dalam bab “Munmu-wang Bobgi” bahwa Raja Munmu dari Silla (memerintah 661-681) memerintahkan di ranjang kematiannya agar dimakamkan di laut, sehingga setelah wafat ia dapat menjadi naga Laut Timur yang melindungi kerajaan dari perompak Jepang.
Makamnya, “Makam Bawah Air” Daewangam di pantai timur dekat Gyeongju, hingga kini masih menjadi tempat ziarah. Putranya, Sinmun, mendirikan kuil Gameunsa di dekatnya, yang ruang kriptanya menurut temuan arkeologis dirancang sedemikian rupa sehingga sang ayah raja naga dapat berenang masuk ke dalamnya.
Pada periode Goryeo (918-1392), keluarga kerajaan Wang mengadopsi simbolisme naga secara sistematis. Kisah pendirian mitologis pendiri dinasti Wang Geon, yang tertuang dalam “Goryeo Sa” (“Sejarah Goryeo”, 1451), menelusuri silsilahnya melalui beberapa generasi hingga ke seorang raja naga Laut Barat.
Konstruksi genealogis naga ini efektif secara religiopolitik: ia mengikat keluarga kerajaan kepada dewa air dan dengan demikian kepada lapisan keagamaan pra-Buddhis dan pra-Konfusian.
Sutra-sutra Buddhis dan delapan raja naga
Dalam konteks Buddha, Yong Wang tidak muncul sebagai sosok tunggal, melainkan sebagai representasi dari delapan raja naga (“pal yongwang”), yang tampil dalam berbagai sutra Mahayana sebagai makhluk pelindung ajaran.
“Saddharmapundarika Sutra” (“Lotus-Sutra“), yang dalam Buddhisme Korea telah bersifat kanonik sejak periode Silla, menyebut delapan raja naga sebagai pendengar khotbah Buddha dalam bab pertama. Nama-nama individual Nanda, Upananda, Sagara, Vasuki, Takshaka, Anavatapta, Manasvin dan Utpalaka telah berpindah ke dalam tradisi kuil Korea melalui transkripsi bahasa Sanskerta.
Ekspresi Korea yang khusus adalah Sutra “Dharani” Kult untuk menghormati raja naga, yang tercatat di biara pegunungan Songgwangsa dan Tongdosa. “Yongwang-gyeong”, sebuah kumpulan sutra raja naga apokrif dengan asal-usul India yang meragukan, merupakan teks devosi penting pada masa Joseon akhir.
Robert Buswell telah mendokumentasikan interaksi antara tradisi sutra kanonik dan pemujaan Yong-Wang lokal dalam “The Zen Monastic Experience” (Princeton 1992) dan dalam karyanya tentang Buddhisme Korea.
Chilmeoridang-Yeongdeunggut di Jeju
Peristiwa ritual besar terpenting untuk menghormati dewa-dewa air berlangsung di Jeju pada bulan Februari dan Maret kalender lunar.
“Chilmeoridang Yeongdeunggut”, yang diemban oleh keluarga dukun marga Kim di tempat pemujaan Chilmeoridang dekat Gunhae, berlangsung beberapa hari dan terbagi menjadi penyambutan dewi Yeongdeung Halmang pada tanggal 2.1. kalender lunar, ritual-ritual inti pada 2.14., dan upacara pelepasan pada 2.15. Para dukun perempuan menampilkan sekuens “gut” untuk musim penangkapan ikan yang aman, panen ganggang dan kerang yang baik, serta kesejahteraan para haenyeo, penyelam perempuan Jeju yang menyelam ke dasar laut tanpa alat bantu pernapasan.
UNESCO menetapkan ritual ini pada tahun 2009 dalam “Daftar Representatif Warisan Budaya Takbenda Kemanusiaan”. Hyun Yong-jun telah mendokumentasikan ritual ini secara terperinci dalam “Jeju-do musok charyo sajeon” (Seoul 1980).
Laurel Kendall dan Kim Kwang-Ok telah menganalisis makna kultural dan sosial-ekonomi ritual Yeongdeung bagi komunitas haenyeo. Inti kajiannya adalah keterkaitan erat antara penyelaman perempuan dengan dewa air yang dibayangkan bersifat keibuan, yang bersama Yong Wang memegang peran utama.
Sumber dan literatur
Sumber primer: Iryeon, “Samguk Yusa” (1281), bab tentang Raja Munmu, tentang Tarhae, tentang Ganyangbu, dan tradisi Raja Naga; “Samguk Sagi” (1145); “Goryeo Sa” (1451), bab tentang silsilah Wang Geon; “Saddharmapundarika Sutra” (Lotus-Sutra, edisi Korea dari Tripitaka Koreana); “Yongwang-gyeong” dalam edisi-edisi Joseon akhir. Mengenai tradisi Heo-Hwang-ok: “Karak-guk-gi” dalam “Samguk Yusa”.
Literatur sekunder:
- James H. Grayson, “Korea: A Religious History” (Oxford 1989, 2002) dan “Myths and Legends from Korea” (Richmond 2001).
- Maurizio Riotto, studi tentang mitologi Korea.
- Robert E. Buswell, “The Zen Monastic Experience” (Princeton 1992) dan “The Korean Approach to Zen” (Honolulu 1983).
- Don Baker, “Korean Spirituality” (Honolulu 2008).
- Boudewijn Walraven, “Songs of the Shaman” (London 1994).
- Hyun Yong-jun, “Jeju-do musok charyo sajeon” (Seoul 1980).
- Laurel Kendall, “Shamans, Nostalgias and the IMF” (Honolulu 2009).
- Antonetta Bruno, “The Gate of Words” (Leiden 2002).
- David A. Mason, “Spirit of the Mountains” (Seoul 1999), dengan bagian-bagian tambahan mengenai dewa-dewi air di biara-biara gunung.
