Poseidon, dewa laut Yunani
Poseidon termasuk dalam tiga bersaudara yang membagi dunia setelah penggulingan Kronos, dan mendapat bagian berupa kerajaan laut. Dalam karya Homeros, ia disebut “Penggetar Bumi” (enosichthon, ennosigaios), karena gempa bumi pun dinisbahkan kepadanya.
Dalam kultus-kultus lokal di Yunani, perannya jauh lebih luas daripada sekadar dewa laut: ia adalah pelindung kuda, mata air, dan pelayaran, serta di Argos maupun Athena ia mengklaim kekuasaan atas kota itu sendiri.
Julukannya “Hippios”, yang berkaitan dengan kuda, menghubungkannya dengan aristokrasi prajurit Mykena; “Asphaleios”, pemberi perlindungan, dengan perlindungan dari gempa bumi; “Phytalmios”, pemelihara tanaman, dengan mata air bawah tanah yang menjamin pertumbuhan. Keragaman ini mengindikasikan seorang dewa tua pra-klasik dengan fungsi yang luas, yang baru dalam tatanan olimpik dibatasi pada ranah laut.
Daftar isi
Mitos dan Silsilah
Hesiodos menyebut Poseidon dalam “Theogonia” (baris 453 hingga 458) sebagai putra Kronos dan Rhea, lahir di antara Hades dan Zeus.
Seperti saudara-saudaranya, ia ditelan oleh Kronos dan kemudian dimuntahkan kembali; namun sebuah tradisi Arkadia yang dicatat Pausanias (VIII, 8, 2) menyebutkan bahwa Rhea mempercayakan Poseidon kepada para gembala Mantineia dan memberikan seekor anak kuda sebagai pengorbanan pengganti kepada Kronos, yang menjelaskan asal-usul julukan “Hippios”.
Pembagian dunia di antara tiga bersaudara, menurut Homeros (Ilias XV, 187 hingga 193), dilakukan melalui undian: Zeus mendapat langit, Hades mendapat dunia bawah, Poseidon mendapat laut; bumi dan Olimpos tetap menjadi milik bersama.
Istri Poseidon adalah Amphitrite, seorang Nereid atau Okeanid; dari pernikahan ini lahirlah Triton, setengah manusia setengah ikan.
Selain itu, Poseidon memiliki banyak keturunan dari wanita fana maupun abadi: Pegasos dan Chrysaor lahir dari hubungannya dengan Medusa, Polyphemos dari hubungan dengan Thoosa, Theseus (dalam satu versi) dari Aithra, Pelias dan Neleus dari Tyro, serta raksasa Otos dan Ephialtes dari Iphimedeia.
Keluasan keturunan ini menjadikan Poseidon sebagai leluhur genealogis bagi banyak bangsawan Yunani, terutama di Boiotia dan Thessalia.
Tablet Linear-B Mykena dari Pylos menyebut seorang dewa “po-se-da-o-ne” yang menempati posisi tertinggi dalam kultus istana dan menerima persembahan yang luar biasa melimpah.
Dari bukti ini, Martin Nilsson menyimpulkan bahwa Poseidon semula adalah dewa tertinggi di kawasan Pylos Mykena dan baru dalam tatanan olimpik ditempatkan di bawah saudaranya Zeus. Dewi “po-si-da-e-ja” yang disebutkan dalam arsip Pylos kemungkinan merupakan istri kuno sang dewa, yang fungsinya kemudian beralih kepada Demeter atau Amphitrite.
Hubungan Poseidon dengan Demeter merupakan salah satu mitos yang paling arkais. Dalam Pausanias (VIII, 25, 4 hingga 7), di Thelpusa dan Phigalia muncul sosok “Demeter Erinys”, yang dikejar Poseidon dalam wujud kuda dan bersamanya ia memperingati makhluk misterius “Despoina” serta kuda ilahi Areion.
Kisah ini dianggap sebagai refleksi dari hubungan kuno antara dewi bumi dan dewa kuda dalam agama pra-Yunani di Arkadia.
Simbol, Ikonografi, dan Atribut
Atribut terpenting Poseidon adalah trisula, sebuah garpu ikan yang oleh sang dewa dijadikan senjata kosmik. Dengan trisula itu ia menghantam batu karang hingga memancar mata air atau kuda, dan dengannya pula ia mengangkat ombak atau mengguncang bumi.
Menurut sebuah tradisi belakangan (Apollodoros I, 2, 1), senjata itu berasal dari para Kyklops yang telah memperlengkapi Poseidon dalam pertempuran melawan para Titan, sejajar dengan petir Zeus dan topi tak kasat mata Hades.
Kuda dan lembu jantan adalah hewan sucinya. Lembu jantan melambangkan kekuatan sang Penggetar Bumi yang menggelegar dan tak terkendali; di Onchestos, Boiotia, seekor kuda dikorbankan ke dalam air (Himne Homerik untuk Apollon 230 hingga 238).
Kuda adalah ciptaannya dalam beberapa versi: kadang ia memunculkannya dalam persaingan dengan Athena di Akropolis (Vergilius, Georgica I, 12 hingga 14), kadang kuda itu lahir dari kisah-kisah hubungannya sebagai Areion dan Pegasos. Lumba-lumba menyertainya dalam tradisi gambar sebagai rombongan hewannya, seringkali di tepi kereta ilahi.
Penggambaran khas Poseidon menampilkannya sebagai dewa berjanggut dengan tubuh kekar di usia pertengahan, sering dengan dada telanjang, kadang dengan jubah mengalir yang tersapu angin di belakangnya. Ia mengendarai kereta yang ditarik oleh hippokampos, kuda berkepala ikan.
Patung perunggu terkenal dari Tanjung Artemision (kini di Museum Nasional Athena) menampilkan seorang dewa dalam posisi melempar dengan tangan kanan terangkat; hingga kini masih diperdebatkan apakah itu Poseidon dengan trisula ataukah Zeus dengan petir. Identifikasi sebagai Poseidon didukung oleh kemiripan stilistik yang erat dengan gambar pada koin.
Lebih tidak biasa adalah Poseidon dalam wujud hitamnya sebagai “Melas” di Sikyon (Pausanias II, 12, 1) dan sebagai “Kyamites”, penjaga buncis, di Eleusis. Aspek-aspek khtonik ini adalah warisan dari dewa bumi kuno yang sebelum penyusunan panteon ke dalam tatanan olimpik memiliki domain yang lebih luas.
Kultus dan Pemujaan
Kultus Poseidon berpusat pada kota-kota pesisir dan kawasan pedalaman tempat peternakan kuda tua serta mata air dianggap suci. Festival panhelenik terpentingnya adalah Permainan Isthmia di Isthmus Korinthos, dirayakan dua tahunan sejak 582 sebelum era kita.
Para pemenang menerima karangan bunga dari pinus atau seledri. Permainan ini berkaitan erat dengan kultus pahlawan Melikertes-Palaimon, yang jenazahnya konon dibawa seekor lumba-lumba ke Isthmus dan di sana ia dipuja sebagai makhluk abadi.
Di ujung selatan Attika, di atas tebing Sounion, berdiri kuil Poseidon yang terkenal, diresmikan sekitar 444 sebelum era kita. Para pelaut Athena mempersembahkan kurban di sini sebelum memulai perjalanan panjang; kawasan kuil sekaligus berfungsi sebagai benteng militer untuk mengendalikan jalur pelayaran.
Pantai di dekatnya menjadi latar berbagai episode mitis: Aigeus melemparkan diri dari tebing ini ketika melihat layar hitam yang menandakan kekalahan putranya Theseus.
Di Onchestos, Boiotia, kultus “Hippios” dipelihara melalui perlombaan kereta tanpa kusir yang aneh: kereta-kereta dilepaskan di dalam hutan suci, dan tempat mereka terbalik itulah yang dianggap tempat suci. Ritus-ritus ini menyimpan kenangan akan upacara kuda kuno Proto-Indo-Eropa.
Di pulau Kalauria di Peloponnesos (kini Poros) terdapat persatuan amphiktyoni panhelenik beranggotakan tujuh negara yang mengadakan pertemuan di kuil Poseidon (Strabon VIII, 6, 14); Demosthenes mengakhiri hidupnya di sana pada 322 sebelum era kita.
Di kawasan Ionia, kultus Poseidon Helikonios di Mykale menjadi pengikat religius Liga Panionia; Panionia yang diadakan di sana merupakan pertemuan politik terpenting dua belas kota Ionia.
Di Sparta, Poseidon Hippokurios dan Erechthonios dipuja; di Magna Graecia, Taras memiliki kultus utama di sisi barat kota. Di banyak tempat Poseidon tampil bersama dewi bumi, sehingga kultus Demeter-Poseidon yang sama-sama arkais ini membentuk lapisannya sendiri dalam sejarah agama.
Tempat Suci dan Kuil Penting
Kuil Kuil bergaya Doria di Sounion, yang dibangun antara tahun 444 hingga 440 sebelum masehi di atas lokasi bangunan pendahulunya yang dihancurkan oleh bangsa Persia, dianggap sebagai contoh kanonik arsitektur kuil Attika.
Dari 34 tiang yang semula berdiri, kini hanya 15 yang masih tegak. Lokasinya di tebing setinggi 60 meter di atas laut memberikan penanda daratan bagi para nakhoda; kuil ini dapat terlihat dari laut pada hari-hari cerah dari jarak yang sangat jauh.
Kuil Poseidon di Tanah Genting Korintus, yang dibangun pada pertengahan abad keenam dan beberapa kali dipugar setelah kebakaran, terletak di pusat tempat suci isthmia.
Pausanias (II, 1, 7 hingga II, 2, 2) mendeskripsikan arca kultus Poseidon, yang meletakkan satu kaki di atas seekor lumba-lumba, dan di halaman depan terdapat patung-patung para pemenang permainan Isthmia. Tempat suci ini menguasai tanah genting dan dengan demikian lalu lintas antara Peloponnesos dan Yunani Tengah.
The kuil Kalauria (kini Poros) adalah kuil Poseidon tertua yang masih bertahan, dibangun sekitar tahun 520 sebelum Masehi. Kuil ini berfungsi sebagai tempat pertemuan Amphiktyoni Kalauria.
Di Paestum (Poseidonia) di Lucania, Italia, kuil besar kedua (kini umumnya disebut sebagai kuil Hera) dianggap sebagai kuil Doria yang paling terawat; penelitian terdahulu melihatnya sebagai kuil utama Poseidon yang namanya sama dengan nama kota tersebut. Tarentum memiliki dua tempat suci penting di wilayah kotanya, yang secara arkeologis hanya berhasil diidentifikasi secara fragmentaris.
Di Erechtheion di Athena ditampilkan sumur air asin yang konon diciptakan oleh Poseidon dalam persengketaannya dengan Athena; Pausanias (I, 26, 5) menyebutkan sebuah lekukan pada batu karang yang dianggap sebagai bekas jejak trisula.
Di Onchestos, kultus kuda berpadu dengan tempat suci, yang lokasinya secara tepat ditempatkan oleh Pierre Roesch pada tahun 1970-an di sebelah barat daya Akraiphnion modern. Di Tenos berdiri sebuah kuil Poseidon-Amphitrite yang penting, yang terutama pada masa Helenistik menjadi tujuan ziarah Pan-Ionia.
Narasi Mitos
Mitos sentral Poseidon yang berhadapan dengan seorang pahlawan fana adalah pengejaran Odysseus dalam “Odysseia”. Polyphemos, Kyklops bermata satu, dibutakan oleh Odysseus; karena Polyphemos adalah putra Poseidon, sang dewa bersumpah balas dendam dan memastikan Odysseus baru pulang setelah sepuluh tahun dan setelah kehilangan semua kawannya.
Episode ini menjadi motor dramaturgis seluruh Odysseia dan baru berakhir ketika Odysseus, atas petunjuk Teiresias, mempersembahkan kurban penebus dosa di pedalaman Yunani yang mendamaikan Poseidon.
Dalam Perang Troya, Poseidon berpihak kepada orang-orang Yunani karena Raja Laomedon telah menolak membayar upah yang dijanjikan untuk pembangunan tembok Troya. Dalam Homeros (Ilias VII, 452 hingga 463), Poseidon mengingatkan Zeus bahwa ia dan Apollon pernah selama setahun mengabdi kepada raja Troya itu.
Upah yang ditolak itu dibalas sang dewa dengan mengirim seekor monster laut yang akhirnya dibereskan oleh Herakles. Dalam pertempuran itu sendiri, Poseidon turun tangan secara terbuka dan dengan kekuatannya mendorong orang-orang Yunani ke arah tembok Troya.
Salah satu kisah persaingan tertua antarpara dewa pun dikaitkan dengan Poseidon: perselisihan memperebutkan kedudukan dewa pelindung Athena melawan Athena. Di Argos ia kalah dari Hera, di Korinthos ia berbagi kota dengan Helios, di Troizen dengan Athena.
Penumpukan kekalahan dalam pemilihan dewa pelindung kota ini dibaca dalam penelitian modern sebagai indikasi bahwa Poseidon merupakan sosok yang lebih tua, yang pernah berkuasa di banyak kawasan, namun tergusur oleh dewa-dewa yang lebih muda dalam sistem agama polis baru.
Mitos-mitos seputar Poseidon dan Demeter adalah yang paling sulit dipahami. Pausanias menyampaikan dari tempat suci Arkadia di Phigalia dan Thelpusa sebuah kisah di mana Poseidon memperkosa Demeter yang sedang berduka dalam wujud kuda dan bersamanya memperanakkan makhluk “Despoina” (“sang Nyonya”) serta kuda ilahi Areion.
Demeter “Erinys” menyingkir ke dalam sebuah gua, kelaparan kosmik pun melanda, hingga Pan menemukannya dan Zeus mendamaikannya. Menurut Burkert, kisah ini menyimpan lapisan pra-Yunani dari hubungan antarpara dewa yang berkaitan dengan simbolisme vegetasi dan kuda.
Hubungan dalam Panteon
Hubungan antara Poseidon dan Zeus diwarnai oleh persaingan yang berganti-ganti. Dalam “Ilias”, Poseidon menuntut kesetaraan dengan saudaranya itu karena pembagian dunia dilakukan melalui undian (XV, 185 hingga 199); Zeus menegakkan supremasinya hanya melalui hak sulung dan ancaman melalui utusan Iris.
Dengan Hades, ia menjalin hubungan persaudaraan yang tenang; ketiga penguasa tiga kerajaan itu jarang bertatap muka.
Persaingan paling menonjol terjalin dengan Athena, tampak dari beberapa mitos perselisihan lokal. Perselisihan di Athena berakhir dengan kekalahan Poseidon dan penamaan kota sesuai nama Athena; di Troizen ia harus berbagi kota dengan sang dewi.
Bersama Apollon ia membangun tembok Troya dan berbagi nasib dikhianati Laomedon yang menolak membayar upah. Dengan Ares ia dihubungkan oleh perlindungan bersama atas Mausoleum di Halikarnassos; dengan Hermes ia berbagi pendirian perlombaan kuda.
Istrinya, Amphitrite, jarang tampil sebagai tokoh aktif dalam mitos; Bacchylides (Dithyrambos 17) menggambarkannya menyambut Theseus di laut dan menghadiahkan mahkota serta jubah kepadanya. Triton, sang putra, berfungsi sebagai utusan yang dapat menimbulkan badai dan ketenangan dengan terompet kerangnya.
Hubungan Poseidon dengan kekasih-kekasihnya yang fana mencerminkan posisinya yang ambivalen antara panteon dan permukaan bumi; banyak bangsawan Yunani menelusuri garis keturunan mereka kepada Poseidon, sehingga kepaternalan genealogisnya lebih padat dibandingkan kebanyakan Olimpian lainnya.
Resepsi
Di Roma, Poseidon diidentifikasikan dengan Neptunus, dewa mata air dan air tawar Italia asli yang domainnya kemudian diperluas ke laut melalui identifikasi tersebut.
Neptunalia dirayakan pada 23 Juli; Plinius Tua dan Festus memberikan keterangan tambahan. Seni koin zaman kekaisaran menampilkan Neptunus dengan trisula dan lumba-lumba dalam berbagai variasi, sering dikaitkan dengan perbatasan kekaisaran atau kemenangan perang laut.
Pada Abad Pertengahan, Poseidon sebagian besar lenyap di balik personifikasi Kristen tentang laut; dalam “Etymologiae” karya Isidorus dari Sevilla ia hanya muncul sebagai alegori unsur air.
Renaisans menghadirkan tradisi gambar yang kaya melalui air mancur “Trevi” karya Bernini (selesai 1762, dengan Okeanos-Neptunus di tengah), “Galatea” karya Rafael, dan “Kemenangan Neptunus dan Amphitrite” karya Annibale Carracci. Di taman Barok Versailles terdapat “Bassin de Neptune” yang terkenal dengan kereta dewa yang diiringi para Triton.
Romantisisme dan abad kesembilan belas melihat Poseidon sebagai lambang kekuatan alam yang tak terkendalikan; dalam “Faust” karya Goethe (Malam Walpurgis Klasik) ia muncul dalam wujud Seismos yang mengangkat bumi.
Resepsi ilmiah oleh Erwin Rohde, Walter Otto, dan Walter Burkert telah mengungkap profil pra-klasik sang dewa dan mengkaji secara sistematis mitos-mitos tentang Demeter, Pegasos, dan kultus istana Mykena. Budaya populer modern (komik, film, video game) menggunakannya sebagai figur dewa laut arketipal, seringkali tanpa memperhatikan kompleksitas aslinya.
Tinjauan Ilmu Agama
Etimologi nama Poseidon masih diperdebatkan. Bentuk Mykena “po-se-da-o-ne” dan bentuk Dorik “Poteidan” mengisyaratkan bentuk dasar dengan makna “suami bumi” (potis + das, sebanding dengan “Demeter”), yang mendukung hubungannya dengan Demeter dalam mitos-mitos Arkadia.
Penafsiran lain menurunkan nama itu dari “penguasa air”. Bukti-bukti Mykena membuat kemungkinan bahwa Poseidon pada milenium kedua sebelum era kita adalah dewa utama, mungkin dewa tertinggi Pylos, yang baru dalam wujud agama olimpik dibatasi pada ranah laut.
Ditinjau dari sudut Indo-Eropa, Poseidon menampilkan ciri-ciri khas seorang dewa kuda Indo-Eropa, sebagaimana dijumpai secara paralel dalam sosok Asvins Weda, kompleks Epona Keltik, dan mitos Sleipnir Germanik.
Georges Dumézil menempatkannya pada fungsi ketiga (kesuburan, pemeliharaan), yang menjelaskan hubungan dengan Demeter dan patronasenya atas mata air. Walter Burkert melihat dalam Poseidon sebuah lapisan dari dewa kuda Indo-Eropa kuno yang melebur dalam substrat dengan konsepsi dewi bumi Aigea, sehingga mengembangkan profilnya yang khas.
Dalam perbandingan ilmu agama, tampak kesamaan struktural dengan Varuna Hindu, dewa air dan penjaga tatanan kosmik, serta dengan Yam Ugaritik yang dalam mitos-mitos Semit Barat mewakili lautan dan dikalahkan oleh dewa badai Baal.
Berbeda dari Yam, Poseidon tidak dilengserkan, melainkan diintegrasikan ke dalam sistem olimpik, yang mencerminkan kecenderungan Yunani untuk mendistribusikan domain dewa-dewa alih-alih melancarkan pertarungan antardewa.
Penelitian terkini oleh Madeleine Jost (tentang kultus Arkadia) dan Robert Parker (tentang kultus Athena) telah semakin memperinci gambaran seorang dewa yang berlapis-lapis, yang kesatuan semu-nya baru tercipta dalam resepsi Homerik.
Etimologi dan Akar Mykena
Nama “Poseidon” (Mykena: “po-se-da-o-ne”, Dorik: “Poteidan”, Ionik: “Poseidaon”) telah terdokumentasi sejak milenium kedua sebelum era kita. Tablet Linear-B dari Pylos, Knossos, dan Theba menyebut seorang penerima persembahan yang luar biasa besar; di Pylos ia menerima bagian lembu jantan, domba, dan anggur yang lebih besar dari dewa mana pun yang disebut lainnya.
Keadaan dokumentasi ini merupakan salah satu indikasi terpenting bahwa Poseidon pada zaman Mykena adalah dewa tertinggi di satu atau beberapa kawasan berpusat di istana.
Diskusi etimologis berkisar pada dua usulan utama. Penelitian terdahulu (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) menurunkan nama itu dari “potis” (tuan) dan “da” (bumi), yang berarti “suami bumi” dan mendukung hubungan dengan Demeter dalam mitos-mitos Arkadia.
Robert Beekes menilai etimologi Indo-Eropa ini secara skeptis dan mempertimbangkan asal-usul pra-Yunani. Penelitian mikenologi terbaru oleh Stefan Hiller dan José Luis García Ramón telah kembali kepada pembacaan pertama dan menyelaraskannya dengan kultus-kultus Demeter-Poseidon di Arkadia.
Pergeseran hierarki teologis dari Poseidon ke Zeus pada zaman Mykena-Arkais merupakan salah satu peristiwa sentral dalam sejarah agama Yunani. Walter Burkert menafsirkan pergeseran ini sebagai refleksi dari migrasi Doris dan reorganisasi politik Yunani setelah runtuhnya budaya istana Mykena.
Agama-agama polis arkais harus beradaptasi dengan kondisi sosial baru; supremasi patriarkal Zeus lebih sesuai dengan negara-kota aristokratis daripada kedudukan raja Poseidon yang lebih tua.
Sumber
Homeros, “Ilias”, terutama XIII, XV, dan XX, serta “Odysseia”, terutama I, V, IX, dan XIII. Hesiodos, “Theogonia” 453 hingga 458 dan 930 hingga 933. Apollodoros, “Bibliotheke”, I, 2, 1 dan I, 4, 6. Pausanias, “Periegesis Hellados”, II, 1 (Isthmos), VIII, 8 dan 25 (Arkadia). Pindaros, Odes Isthmia, terutama bagian pembuka.
Strabon, “Geographika” VIII, 6, 14 (Kalauria). Vergilius, “Aeneis” I, 124 hingga 156, dan “Georgica” I, 12 hingga 14. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Madeleine Jost, “Sanctuaires et cultes d’Arcadie”, Paris 1985. Robert Parker, “Polytheism and Society at Athens”, Oxford 2005.
Pertanyaan yang Sering Diajukan tentang Poseidon
Siapakah Poseidon dalam mitologi Yunani?
Poseidon dalam mitologi Yunani adalah dewa laut, gempa bumi, dan kuda, salah satu dari dua belas dewa Olimpus. Ia adalah saudara Zeus dan Hades; pada pembagian dunia setelah kejatuhan para Titan, laut jatuh ke tangannya, sementara Zeus mendapatkan langit dan Hades mendapatkan dunia bawah.
Atribut terpentingnya adalah trisula, yang dengannya ia mengaduk lautan dan mengguncang bumi. Padanannya dalam mitologi Romawi adalah Neptunus.
Mengapa Athena dinamai menurut Athene dan bukan menurut Poseidon?
Sebuah mitos terkenal menceritakan tentang persaingan antara Poseidon dan Athene untuk mendapatkan perlindungan atas kota di Attika. Keduanya harus memberikan hadiah kepada warga kota. Poseidon memukul batu karang Akropolis dengan trisula miliknya dan mengeluarkan mata air berair asin, beberapa riwayat juga menyebut kuda pertama.
Athene menumbuhkan pohon zaitun pertama. Para warga atau para dewa memutuskan bahwa pohon zaitun sebagai pemberi makanan, minyak, dan kayu merupakan hadiah yang lebih berharga, dan kota itu pun dinamai menurut Athene.
