Vajrapani a buddhista hagyomány istene.
A villámsugár bodhisattvája, Buddha védelmezője és erőőrzője.
Vajrapani az erő bodhisattvája és a Buddha-Dharma mennykő-őrzője.
Vajrapani a Mahajána-buddhizmus egyik legerőteljesebb bodhisattvája, isten és megvilágosodott lény közötti alak. Kezében tartva a vadzsrát (mennykőt) Buddha oldalán áll őrként, készen arra, hogy szétzúzza a gonosz erőket.
Neve azt jelenti: „Mennykő-kéz”. A tibeti buddhizmusban Vajrapani egyszerre védelmező és tantrikus mester; intenzív mantrájának és vizualizációjának alkalmazása belső erőhöz és a negatív energiákkal szembeni védelemhez vezet.
Típus: Mahajána-buddhista főbodhisattva, a buddhák erejének megtestesítője
Pantheon: Mahajána- és Vadzsrajána-buddhizmus
Funkció: Buddha és a tanítás védelmezője, a spirituális erő megtestesítője
Fő attribútumok: vadzsra (mennykő), haragos (wrathful) megnyilvánulás, tigerbőr-köténye
Fő kultuszhelyek: Sera és Drepung kolostorok (Tibet), nepáli és bhutáni kolostoregyüttesek
Hovatartozás: a három főbodhisattva egyike (Avalokitésvara és Mandzsusrí mellett)
Vajrapáni („Vadzsra-a-kézben”) a korai Mahájána-szútrák (Kr. u. 1-2. sz.) óta adatolt. A páli szövegek yaksa-testőrként említik Buddha mellett. A haragos forma fénykorát a tantrikus Vadzsrajána-hagyomány jelenti (8. sz.-tól) Tibetben. Ma a tibeti buddhista iskolák, különösen a Gelug-hagyomány központi védőistenségei közé tartozik.
Fő kultuszhelyek: tibeti Gelug-kolostorok (Sera, Drepung, Ganden, Tashilhunpo), nepáli serpa-kolostorok, bhutáni Drukpa-hagyomány. Japánban Kongórikisi vagy Nio alakjában, mint a két küszöbőr, minden japán templom bejáratánál. Kínában Heng-Ha őrőspárként. Mongóliában és Burjátiában szintén meghatározó szerepe van.
Központi források: Lankávatára-szútra, Vajrapáni-Vadzsra-szútra, a Csarjá-tantra osztályának tantrikus szövegei, a tibeti Szádhanamálá. Másodlagos irodalom: Lalou, Iconographie des étoffes peintes (pata) dans le Manjusrímúlakalpa; Ngakchang Rinpoche / Khandro Déchen, The History of Vajrapani; Lopez, Religions of Tibet in Practice.
Vajrapanit gyakran kékként vagy sötétkékként ábrázolják, izmos és harcias megjelenéssel. Vadzsrát tart, rendszerint jobb kezében vagy mindkét kezét felemelve. Néha kígyót (Naga) is tart, illetve lángoló hajjal jelenik meg.
Teste meztelen vagy minimálisan öltöztetett, tűztől és villámtól övezve. A gonosz grimasz, fogát vicsorgatva, szemét tágra nyitva, nem a gonoszság jele, hanem a tudatlanság elleni engesztelhetetlen ellenállás kifejezése.
Vajrapani a védelmező bodhisattva, ereje szétzúzza a külső és belső akadályokat.
A tantrikus gyakorlatokban Vajrapanit vizualizálják: a gyakorló önmagát Vajrapaniként látja, kezében a vadzsrával, recitálva a mantrát Om Vajrapani Hum. Ez nem fegyverhasználati tréning, hanem belső átalakulás: a harag megvilágosodott harággá, a nyers erő bölcsességteli erővé való átalakítása. A Vajrapani-beavatás (abhiseka) fontos szerepet tölt be a tibeti buddhista iskolákban.
Vajrapáni legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják a származást, funkciót, megjelenést, tiszteletet, szimbólumokat és párhuzamokat.
Vajrapáni a Mahájána-hagyományban a buddhák erejének (bala) megtestesítőjeként keletkezik: míg Avalokitésvara az együttérzést, Mandzsusrí pedig a bölcsességet testesíti meg, Vajrapáni a spirituális és védelmező hatalmat képviseli.
A korai szövegekben Buddha testőreként jelenik meg; a tantrikus hagyományban önálló haragos istenséggé fejlődik. A japán szinkretizmusban a két Nio-őrré hasad szét.
A buddhista tanítás és a gyakorlók védelmezője. A spirituális hatalom megtestesítője, amely az ösvényen lévő akadályokat elpusztítja. A tantrikus gyakorlatokban központi védelmet nyújt Mára, minden negatív erő és zavaró démon ellen. Tibetben az erőteljes gyakorlat iránt vágyakozók egyik fő meditációs jidámja. Aki a Vajrapáni-mantrát recitálja, védelmet kap minden külső és belső fenyegetéssel szemben.
Haragos, sötétkék (néha fekete) izmos férfialak. Harmadik szem, lángoló haj, széles száj görbe fogakkal, lángoló glória. Vadzsra (mennykő) a felemelt jobb kézben. Tigerbőr-kötény. Kígyó övként. Csontdíszítések. Három szem. Koponyákból font korona. A Csam-táncokon gyakran lasszóval (Pása). Szelídebb forma (Árjadéva-Vajrapáni): arany bőrű fiatal bodhisattva, vadzsrával a jobb kézben.
Hatáskör: Vajrapánit a tibeti kolostorokban beavatási és védelmi rituálék során hívják segítségül. Mantrája OM VAJRAPANI HUM az egyik leggyakoribb védőmantra. A Csam-táncrituálékon maszkos alakként jelenik meg. Japánban Nio-őrként minden Buddha-templom kapujánál áll párban, és megakadályozza a gonosz szellemek belépését. Személyes segítséghívás: betegség vagy fenyegetettség esetén.
Vadzsra (mennykő, fő attribútum), lasszó (Pása), harmadik szem, lángoló glória, tigerbőr-kötény, koponya-korona, csontdíszítések, kígyó övként. Szent állatok: tigris (bőr), kígyó. Szent növények: lótusz. Szent színek: sötétkék, fekete, tűzvörös.
Avalokitésvara (buddhizmus, együttérzés-bodhisattva), Mandzsusrí (buddhizmus, bölcsesség-bodhisattva, karddal), Mahakála (buddhizmus, rokon haragos védőistenség), Jamantaka (Vadzsrajána). Hindu gyök: Indra (védikus mennykő-hordozó, vadzsrajudhaszásin). Globális küszöbőr-párhuzamok: Bes (Egyiptom), Pazuzu (Mezopotámia), Nio (Japán), Heng-Ha (Kína).
Tiszteleti rituálék
Vajrapani (skt. „mennykő-tartó”) Avalokitésvara és Mandzsusrí mellett a Mahajána és a tantrikus buddhizmus három központi bodhisattvájának egyike. A tibeti kolostorokban Vajrapani-szobrok kapuőrként (dvárapála) állnak a bejáratnál. A Vadzsrajánában a Három Család védelmezőinek központi tantrikus védőistenségeként (jidám) tisztelik. A pujákat naponta reggel, a gyakorlat megkezdése előtt végzik (vö. Linrothe).
Mantrák
A Vajrapani-mantrát „Om Vajrapani Hum” védelmi gyakorlatként recitálják. A hatásosabb Mahajána-mantra a Vadzsravidarana-Dháraníban található. A Mahajána-hagyományban a „Mahávairócsana király” szútrája (tantra) az egyik fő forrásszöveg.
Amulettek és védőszimbólumok
A vadzsra (mennykő) mint központi szimbólum, kis bronz rituális eszközként a Vadzsrajána-gyakorlatban, valamint függőként is viselt tárgy. A phurba (rituális tőr) démonelhárító eszközként. Vajrapani haragos aspektusát ábrázoló szobrok láng-aurával, tigerbőr-szoknyával és koponyakoronával a tibeti templomokban kerülnek elhelyezésre.
A Vajrapani név szanszkrit, és a vajra valamint a páni szavakból tevődik össze. A páni kezet jelent, a vajra pedig egyszerre jelöli a mennykőt és a gyémántot. Vajrapani tehát az, aki a vadzsrát a kezében tartja.
A vadzsra rendkívül jelentős szimbólum a buddhizmusban, különösen annak tantrikus irányzataiban. A felébredés elpusztíthatatlan, mindent átható erejét, valamint azt a keménységet és tisztaságot jelképezi, amellyel a tudatlanság áttörhető.
A vadzsra-szimbólum eredete az idősebb indiai vallástörténetig nyúlik vissza. A védikus szövegekben a vadzsra Indra isten fegyvere, amellyel a sárkányt, Vrtrát megöli.
A kutatás Vajrapaniban részben Indra-típusú képzetek utódjának vagy újrafogalmazásának tekinti, ami erőteljes, uralkodói vagy harcias megjelenésével is összhangban van. A buddhista összefüggésben azonban a fegyver átértelmeződik: már nem az istenek harcának eszköze, hanem a felébredt szellemi erő jelképe.
A korai buddhista művészetben Vajrapani gyakran Buddha kísérőjeként jelenik meg. A gandhárai régió domborművein, ahol a görög hatású és az indiai képi hagyományok találkoztak, egy vadzsrát tartó alak áll gyakran Buddha mellett, olykor a görög Héraklészra emlékeztető vonásokkal.
Ez a képi hagyomány mutatja, hogy Vajrapanit már korán Buddha védelmezőjeként és segítőjeként értelmezték, jóval azelőtt, hogy a későbbi fejlődés során önálló, nagytiszteletnek örvendő alakká vált.
Vajrapani alakja a buddhista vallástörténet során jelentős fejlődésen ment keresztül. A korai szövegekben és a gandhárai művészetben elsősorban védelmező, Buddha kísérője és segítője. Ott még nincs kiemelkedő üdvtörténeti szerepe.
A Mahajána-hagyomány kibontakozásával Vajrapani bodhisattvává vált, vagyis olyan alakká, aki a tökéletes felébredés útján halad, és minden lény javára szenteli magát.
Ebben a hagyományban gyakran egy háromfős csoportban szerepel két másik nagy bodhisattvával együtt, és egy meghatározott aspektust testesít meg: míg Avalokitésvara az együttérzéssel, Mandzsusrí a bölcsességgel kapcsolódik össze, Vajrapanihoz a felébredt szellem hatalmát vagy cselekvő erejét rendelik.
A buddhizmus tantrikus irányzataiban, az úgynevezett Vadzsrajánában, Vajrapani végül igen kiemelkedő helyet kapott. Itt részben békés, részben haragos alakban jelenik meg. A haragos forma nem a gonoszság megnyilvánulása, hanem annak az elszánt erőnek a kifejeződése, amellyel az ösvényen lévő akadályok elháríthatók.
Vajrapani ebben a hagyományban egyes tantrikus tanítások megőrzőjeként és közvetítőjeként is számontartott.
Megjelenési formáinak sokfélesége, a csendes kísérőtől a félelmetes védőistenségig, jó példát kínál arra, hogyan nyerhet egy buddhista alak az évszázadok során újabb és újabb jelentésrétegeket anélkül, hogy elveszítené lényegét: a vadzsrával és a felébredés erejével való kapcsolatát.
A tibeti és általában a vadzsrajána-buddhista művészetben Vajrapani gyakran haragos megjelenési formában szerepel.
Ez határozott képi nyelvet követ: tömzsi, erőteljes test, gyakran sötétkék színű, dühtől eltorzult arc tágra nyílt szemekkel és vicsorgó fogakkal, lángoló glória, koponyákból vagy kígyókból való ékszer, és a felemelt vadzsra a jobb kézben. Ez az alak rendszerint dinamikus, lépő testtartásban áll egy lótusz-talapzaton.
A megfelelő megértéshez e képek értelmezése döntő fontosságú. A haragos megjelenés a buddhista hagyományban nem a gyűlölet vagy a pusztításvágy kifejeződése. Sokkal inkább azt az elszántságot és energiát testesíti meg, amellyel a belső akadályok, mindenekelőtt a tudatlanság és a ragaszkodás, áttörhetők.
A harag, a hagyományos értelmezés szerint, maga a tévelygés ellen irányul, nem a lények ellen. A félelmetes attribútumok ebben az értelemben eszközökként értendők, amelyek érzékileg felfoghatóvá teszik a felszabadítás erejét.
Vajrapani haragos formája védelmi funkciót is ellát. Az akadályok és a káros befolyások elűzőjeként tartják számon, és ebben a minőségében rituálék során hívják segítségül. Egyes hagyományok szorosan összekapcsolják a tibeti buddhizmus más védőistenségeivel és haragos alakjaival.
A vallástudományi kutatás hangsúlyozza, hogy az ilyen haragos alakok nem esnek ki a buddhista tanbölcseletből, hanem szervesen beágyazottak annak szellemről, felszabadulásról és az ösvény akadályairól alkotott felfogásába. Aki a haragos ikonográfiát önmagában vizsgálja, könnyen félreértheti azt. Rokon védő- és haragos alakok a buddhizmus tágabb körzetében is megtalálhatók.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Vajrapani (szanszkrit, aki a villámjogart a kezében tartja) az erő és az elszánt cselekvés bódhiszattvája. Avalókitésvara (együttérzés) és Mandzsusri (bölcsesség) társaságában alkotja a legfontosabb bódhiszattvák hármasát.
Attribútuma a vadzsra, a villámjogar vagy gyémántscepter, szimbóluma a elpusztíthatatlan megvilágosodott erőnek. Vajrapanit gyakran haragos alakban ábrázolják: sötétkéken, lángokkal körülvéve, fenyegető arckifejezéssel, amely azt az erőt testesíti meg, amely képes leküzdeni a megvilágosodás útján álló összes akadályt.
Vadzsrapáni a buddhista képzőművészet legrégebbi alakjai közé tartozik. A gandhári művészetben (körülbelül az 1. és 5. század között, a mai Pakisztán és Afganisztán területén) a történelmi Buddha kísérőjeként és védelmezőjeként jelenik meg.
Figyelemre méltó a görög hatás: egyes gandhári domborműveken Vadzsrapáni a görög Héraklész vonásait viseli, buzogánnyal és oroszlánbőrrel. Ez bizonyítéka annak a kulturális cserének, amely a Selyemút mentén zajlott Nagy Sándor hadjáratai nyomán, és amelynek során a görög és a buddhista képzőművészeti hagyományok összeolvadtak.
Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Funayūrei, az elsüllyedt tengerészek hajószellemei Japánban. Eredet, a merítőkanál mint fegyver é...
Allapa, ekstázis, költészet, rúnák, Gungnir, Sleipnir - és párhuzamai Mercuriusszal, Velesszel és...
Mahuika, a maori és polinéz tűzistennő. Eredet, Māui tűzrablása és vallástudományos besorolás átt...
A Naiades, az édesvízi nümfák a görög mitológiában. Eredet, nümfolepszia, forrásszentélyek kultus...
Az obolos-díj, eredete, megjelenése és szerepe a halottak kísérésében, valamint párhuzamok más ku...
Tine Ghealáin, az ír lidércfény és kaltlicht. Eredete, elhatárolása a rókafénytől és vallástudomá...
