Metsavana az észt hagyomány szelleme.
A mohaszakállú öreg, aki kiosztja a vadászoknak zsákmányukat. Nyírfahéj-ruhájában Metsavana a vadászok előtt maga az öreg erdő megtestesítőjeként jelenik meg.
Metsavana, az erdei öreg, az észt néphagyományban egy erdő férfi ura. Metsataat vagy metsaisa névvel is illetik, vagyis erdőatyának nevezik, és mohaszakállú aggastyánként jelenik meg, aki a vad felett rendelkezik, és kiosztja a vadászoknak az őket megillető részt.
Aki tisztelettel közeledett hozzá, annak kevés félnivalója volt; a figyelmetleneket letéríthette az útról, vagy üres kézzel küldhette haza. A néphit szerint minden erdőnek megvan a maga erdei öregje.
Típus: Egy erdő férfi ura, a vad állatok oltalmazója
Eredet: Észtország
Szövegek: Kreutzwald, Loorits és Paulson folklorisztikai gyűjteményei
Időszak: a 19. és 20. században lejegyezve, legkorábbi adat 1854-ből
Megjelenés: magas termetű öreg mohaszakállal és nyírfaanyagból készült ruhában
Kereszténység előtti írott források nem maradtak fenn; az alak csak az észt folklorisztika 19. és 20. századi gyűjteményei révén válik megfoghatóvá, rendszerezve Oskar Loorits és Ivar Paulson munkáiban.
Észtország. Mivel minden erdőnek megvan a maga erdei öregje, helyi hatáskörről van szó: az ember mindig éppen azzal a területtel járt, amelynek ő az ura.
Gyér, többnyire folklorisztikai gyűjtemények; Észtországban a női erdei lények gyakrabban adatoltak, az erdei öreg mindazonáltal szilárdan gyökerezik az elbeszélő hagyományban.
Észtül: A metsa (erdő) és a vana (öreg) összetétele. A metsataat és a metsaisa mellékformák az atyai szerepet hangsúlyozzák. Metsavana az észt erdei lények tágabb családjához tartozik, amelybe az erdőanya Metsaema és a metsahaldjas, az erdei oltalmazó szellem is beletartozik.
Megjelenés
A lejegyzések Metsavanát magas termetű öregemberként írják le, akinek vad, mohával átszőtt szakálla van. Ruhája nyírfaanyagból áll: nagy nyírfahéj-kalap és nyírfahéj-csizma tartozik hozzá. Az erdő ura szó szerint abból az anyagból van, amelyből az általa uralt terület; szinte meg sem különböztethető tőle. Az a képessége, hogy madarakkal és más állatokkal tud beszélni, közvetítő szerepét erősíti. Rettentő attribútumai nincsenek; kora tapasztalatot és elsőbbséget jelképez.
Hatáskör
Metsavana dönt arról, milyen gazdag lesz a vadászok zsákmánya; a vadásszerencse az ő pénzneme. A vad állatok oltalmazójának tartják, s köztük megemlítik a medvét, a farkast, a kígyót és a rókát. Az észt erdei lények csintalanságra hajlamosak: alapvetően jóindulatúnak tartják őket, de megtréfálják azokat, akik eltévednek vagy vétkeznek az erdő ellen. Az eltévedés, az elmaradó zsákmány és a nyugtalanító hangok a tiszteletlenségre adott válaszának számítottak; tartós kárt alig tulajdonítanak neki.
Az erdei öreg legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Észt erdei szellem a Metsaema és a metsahaldjas köré szerveződő erdei lények tágabb családjából; rokon a keleti szomszédok erdőuraival.
Vadászok, erdőmunkások és vándorok: aki belép a területére, az éppen annak az erdőnek az urával áll szemben.
Magas termetű aggastyán mohával átszőtt szakállal, nagy nyírfahéj-kalappal és nyírfahéj-csizmával, madarakkal és állatokkal társalogva.
Kiosztja a vadászoknak zsákmányukat, és oltalmazza területe vad állatait; a vadásszerencse az ő pénzneme.
Köszöntés belépéskor, kérés fakivágás vagy vadászat előtt, ajándékok (pl. kenyér és só) egy fatönkön hagyva; nevét nem szólították.
Az orosz Leshy és a komi erdei szellem, Vörsa osztja szerepét és viselkedésmintáját; Észtországon belül Metsaema a női megfelelője.
Metsavana az észt erdei lények tágabb családjához tartozik, amelybe az erdőanya Metsaema és a metsahaldjas, az erdei oltalmazó szellem is beletartozik. Kereszténység előtti írott források nem maradtak fenn; az alak csak az észt folklorisztika 19. és 20. századi gyűjteményei révén válik megfoghatóvá, rendszerezve Oskar Loorits és Ivar Paulson munkáiban. Friedrich Reinhold Kreutzwald 1854-ben a metsiku tegemine szokás szalmabábuiban az erdőanya és az erdőatya megtestesüléseit vélte felismerni; Ergo-Hart Västrik 1998-ban kimutatta, hogy ez az elnevezés esetleg maga Kreutzwald sajátja.
Feltűnő a keleti szomszédok erdőuraihoz való közelség: az orosz Leshy és a komi Vörsa erdei szelleme osztja Metsavanával szerepét és viselkedésmintáját, ami egy régi finnugor-szláv érintkezési mezőre utal (Löfstedt 1993). Összességében elmondható: Észtországban a női erdei lények gyakrabban adatoltak; az erdei öreg mindazonáltal szilárdan gyökerezik az elbeszélő hagyományban.
Kreutzwald gyűjteményei és a nemzeti romantika az erdei öreget az észt kulturális örökség állandó alakjává tették. Ma gyermekkönyvekben, természeti turizmusban és az észt mitológia népszerű ábrázolásaiban találkozunk vele; a mohaszakállú öreg nyírfahéj-köpenyben megfogalmazott képe meglepően stabil maradt.
Vallástudományos szempontból Metsavana az állatok urának észak-eurázsiai típusába tartozik: olyan hatáskörként, amely szabályozza az ember hozzáférését a vadállományhoz, és vadászetikát követel meg; ebben a világképben a zsákmányt nem veszik, hanem kapják. Fontos pontosítások: az észt rendszertanon belül a személyszerű istenség és a haldjas-oltalmazó szellem között helyezkedik el; a folklorisztika erdei szellemként tartja számon. A Kreutzwald-féle szalmabábuk erdőatyaként és erdőanyaként való besorolása esetleg maga Kreutzwald értelmezése. Az újabb fantasztikus irodalomban az alak beleolvad a fák szelleme nemzetközi figurájába, ami elfödi a régebbi, lényegesen emberszerűbb hagyományt; számos elbeszélés csintalanságra utaló vonásai a valaha komolyan vett lények mondává és szórakoztatássá való jellegzetes leértékelődését mutatják.
A hagyomány érintkezési szabályokat örökített meg, nem elhárító varázslatokat a szó szoros értelmében. Belépéskor köszöntötték az erdőt, fakivágás vagy vadászat előtt engedélyt kértek; kis ajándékokat, például kenyeret és sót vagy az első zsákmányból egy részt egy fatönkön hagytak. A zajoskodás, a káromkodás és a zsákmánnyal való kérkedés kockázatosnak számított. A finnugor területen széles körben adatolt az is, hogy az erdőurakat nem szólították nevükön, hanem körülírásokkal illették, mint öregember vagy nagybácsi (Paulson 1965 a komiknál). Aki eltévedt, egy ruhadarabot kifordított vagy cipőit felcserélte, hogy megtalálja a hazavezető utat.
A legközelebbi megfelelő az orosz Leshy, a szláv néphit erdőura; ő is úr a vad és az utak felett, és megbünteti a vadászati vétségeket. A komi mitológiában Vörsa felel meg neki, Finnországban a Kalevala-hagyomány erdőura, Tapio. Az észtországi női megfelelő maga az erdőanya, Metsaema; a forrásokban mindkettő egymástól függetlenül jelenik meg, állandó istenpárt nem alkotnak. Funkcionálisan összehasonlítható szűkebb körű háziúrként a szláv Domovoi, amelynek jóindulata szintén a tisztelettől és az ajándékoktól függ.
Miben különbözik Metsavana és Metsaema?
Mindkettő az észt erdő oltalmazója, de eltérő hangsúlyokkal. Az erdei öreg elsősorban a vadászat és a vad állatok ura, az erdőanya inkább a gondoskodást, a nyájvédelmet és az erdő hozamát képviseli. Állandó istenpárt nem alkotnak.
Veszélyes-e Metsavana?
A hagyomány szerint csak azokra, akik tiszteletlenül viselkednek. A gúnyolódókat és a vétkezőket eltéveszti az úttal, vagy sikertelenné teszi vadászatukat; halálos támadást alig tulajdonítanak neki. Az elbeszélésekben a szigorú, de igazságos háziúr vonása az uralkodó.
Honnan ered a mohaszakáll képe?
A 19. és 20. századi folklorisztikai lejegyzésekből, amelyek az erdei öreget mohával átszőtt szakállú aggastyánként és nyírfaanyagból készült ruhában írják le. A motívum szemléletesen fejezi ki az úr és területe összefonódását.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Észt erdei szellemként Metsavana területének szigorú, de igazságos háziura marad. Az alak megmutatja, mennyire meghatározta az erdőatya az észt mitológiát és az elbeszélő hagyományt: az erdő ura, aki úgy néz ki, mint maga az erdő.
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
A Mul Gwishin a koreai folklór fulladásos halottainak szelleme, aki a fürdőzőket a mélybe rántja....
Makara, India mitikus víziszörnye, Ganga és Varuna hordozó állata. Eredet, ikonográfia, kapuőrző ...
Joan the Wad, a kornwalli lidérc és a pixik királynője. Eredete, szerencsehozó híre és vallástudo...
Az Each-uisge, a skót lochokon élő legveszélyesebb víziló. Eredete, mondái, ragadós bőre és az át...
Az Apsara az indiai mitológia égi nimfája és táncosa. Eredete a tejóceánból, a nevezetes Apsarák ...
A Phaya Naga, a Mekong tisztelt kígyókirálya. Eredet, buddhista beágyazottság, a naga-tüzgolyók é...
