Holzfräulein, mala šumska žena iz Schönwerthova Oberpfalza

Holzfräulein je duh njemačke predaje.

Stidljiva šumska žena koja pomaže, savjetuje i sama traži zaštitu.

Holzfräulein

Holzfräulein, poznat i kao Holzweibel, oblik je iz Oberpfalza malih ženskih šumskih duhova Njemačke. Franz Xaver von Schönwerth zabilježio je tu predaju oko 1857. godine iz usta seoskog stanovništva.

Ovo biće smatra se istovremeno korisnim i potrebitim zaštite: služi ljudima i savjetuje ih, pomaže pri žetvi i šumskim radovima, a za to traži hranu. Istovremeno je i samo ugroženo, jer u olujnim noćima Holzfräulein progoni Divlji lov, pa traži utočište kod ljudi.

Na prvi pogled: Holzfräulein

Tip: Mali ženski šumski duh, oblik malih šumskih i mahovinskih žena iz Oberpfalza
Podrijetlo: narodna predaja Oberpfalza, zabilježio Franz Xaver von Schönwerth
Tekstovi: etnografske zbirke, ponajviše Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Razdoblje: zapisi iz 19. stoljeća
Prikaz: mala žensko lik u odjeći od mahovine i kore, dijelom omotana lanom

Podrijetlo i izvori

Zeitraum der Texte

Zapisi potječu iz 19. stoljeća, ponajviše iz godina 1857. do 1859., kada je Schönwerth prikupljao priče sjevernog Oberpfalza.

Verbreitungsraum

Središnje područje je Oberpfalz; Holzweibel i srodni nazivi potvrđeni su i u Gornjoj Franačkoj, Egerlandu, Vogtlandu i Šumavi (Böhmerwald).

Quellenlage

Etnografske zbirke, ponajprije Franza Xavera von Schönwertha, čije je djelo Jacob Grimm visoko cijenio; u Schönwerthu je vidio pozvanog nastavljača vlastitoga rada.

Ime i varijante

Njemački: Holzfräulein, u regiji i Holzweibel. Oba naziva označavaju predstavnicu iz Oberpfalza malih ženskih šumskih duhova; sadržajno ovaj lik pripada istoj skupini predodžbi kao mahovinske žene (Moosweibchen) Tiringije i Saske. Na nekim mjestima biće je kršćanski protumačeno kao ukleta jadna duša.

Izgled i ponašanje

Izgled

Opisuje se kao mala, nježna do starica poput lika žene, siromašno odjevena u mahovinu, koru i grubu tkaninu, ponekad omotana lanom ili s lišćem u kosi. Motivi lana i žetve smještaju biće u sklop seljačkoga ženskog rada na polju i u sobi za predenje; simbolički predstavlja uzak granični pojas između šume i obrađene zemlje.

Djelovanje

Holzfräulein pomaže pri vezanju snopova i šumskim radovima, čuva djecu na rubu polja i daje savjete o ljekovitom bilju i vremenu. Kao naknadu traži hranu, najradije okruglice ili kašu. Njezina zahvalnost smatra se blagoslovnom; ako je uvrijeđena, povlači se i odnosi blagoslov sa sobom. Izvori ne govore o vlastitoj štetnoj moći. Njezina potrebitost okreće uobičajeni odnos: nije čovjek onaj koji moli biće, nego biće moli čovjeka za hranu i utočište.

Profil: Holzfräulein

Najvažniji aspekti male šumske žene na prvi pogled.

Kulturni kontekst

Oblik iz Oberpfalza malih ženskih šumskih duhova Njemačke, oko 1857. zabilježio Schönwerth iz usmene predaje.

Odnosi se na

Drvosječe, žetelice i seljakinje: Holzfräulein se pojavljuje uz šumu, na rubu šume i na rubu polja, pojačano u vrijeme žetve, obrade lana i pečenja kruha.

Prikaz

Mala, nježna do starica poput lika žene u mahovini, kori i grubom tkanju, dijelom sasvim omotana lanom ili s lišćem u kosi.

Djelokrug

Pomoć pri žetvi i šumskim radovima, čuvanje djece, savjeti o ljekovitom bilju i vremenu; imanja koja se prema njoj dobro odnose napreduju pod njezinim blagoslovom.

Postupanje

Darovi hrane na pnju ili rubu polja, izbjegavanje kumina u kruhu i tri križa na panju posječenog stabla kao utočište od Divljeg lova.

Srodno

Najbliži su Moosleute srednje Njemačke; među divlje ljude ubrajaju se i Schrat i Divlji čovjek (Wilder Mann).

Schönwerthova zbirka i krajobraz Holzweibela

Glavni izvor je Franz Xaver von Schönwerth, čije se trotomno djelo Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) temelji na ispitivanju kazivača sjevernog Oberpfalza; Jacob Grimm visoko je cijenio tu zbirku. Holzfräulein se tamo javlja kao malo, siromašno odjeveno biće šume, koje je na nekim mjestima protumačeno kao ukleta jadna duša. Predodžba se proteže i izvan Oberpfalza, sve do Gornje Franačke, Egerlanda, Vogtlanda i Šumave.

Za predaju Oberpfalza karakteristična je bliska povezanost sa seljačkim radom: Holzfräulein se pojavljuje pri žetvi, obradi lana i na dan pečenja kruha. Jedan zapis kod Schönwertha govori o tome kako su kosci pronašli Holzfräulein sasvim omotanu stabljikama lana na panju i odveli je kući. Kao i mahovinske žene, i Holzfräulein progoni Divlji lov ili šumski gonitelji, pa traži zaštitu kod ljudi.

Ponovno otkriće šumskog duha

Schönwerthovo djelo dugo je bilo zaboravljeno i ponovno je postalo poznato tek otkrivanjem njegove ostavštine; izbor Prinz Roßzwifl (2010), koji je priredila Erika Eichenseer, izazvao je 2012. međunarodnu pozornost kao nalaz oko 500 malo poznatih priča. Danas Schönwerth-društvo i tematske staze pripovijedanja, poput staze bajki u Sinzingu, njeguju sjećanje; Holzfräulein ima tamo svoju vlastitu stanicu.

S religiologijskog stajališta Holzfräulein je primjer kako se nadregionalni tip predaje regionalno oblikuje: tip male šumske žene u Oberpfalzu se povezuje sa žetvenim običajima, obradom lana i vjerovanjem u jadne duše. Starija istraživanja oko Mannhardta tumačila su ovaj lik kao duha vegetacije; novija etnologija ističe vrijednost Schönwertha kao izvora, koji je ostao blizu usmenim pričama, i tumači predaje kao izraz seljačkog radnog i siromašnog iskustva. Progon od Divljeg lova povezuje ovaj lik s cjelokupnim europskim kompleksom olujne i mrtvačke vojske.

Utočište i darovi hrane: zaštitni običaji

Običaji odgovaraju predaji o šumskim ljudima (Moosleute) i usmjereni su na uzajamno razumijevanje. Tri križa, urezana sjekirom u panj padajućeg stabla, stvaraju Holzfräulein utočište pred njegovim progoniteljima; darovi hrane na panju ili na rubu polja osiguravaju njegov blagoslov. Kim se izbjegavao u kruhu da ga se ne otjera, a guljenje kore sa živih stabala smatralo se grijehom prema šumskim bićima. Za samu kuću predaja poznaje tiho ponašanje u noćima Divljeg lova i blagoslov znaka križa.

Usporedba šumskih žena i divljih ljudi

Holzfräulein je najbliži srodnik Moosweibchen iz srednje Njemačke, o kojima se govori na stranici Moosleute, i s njima pripada divljim ljudima Europe. Srodne osobine pokazuje slavenski Leshy kao gospodar šume; alpska Salige Frau deli spremnost na pomoć i nagli povratak nakon uvrede. I škotsko-irska predaja o staroj ženi divljine i skrivenom brdskom narodu poznaje bića koja ovise o dobrom susjedstvu s ljudima.

Često postavljana pitanja o Holzfräulein

Je li Holzfräulein isto što i Moosweibchen?

Oba pripadaju istoj skupini predodžbi o malim ženskim šumskim duhovima. Holzfräulein je naziv uobičajen u Gornjoj Falačkoj (Oberpfalz) i susjednim regijama, Moosweibchen je srednjonjemački naziv. Motivi se u velikoj mjeri poklapaju, od darova hrane preko tri križa do progona od strane Divljeg lova.

Je li Holzfräulein opasan?

Ne, predaja ne poznaje agresivnog Holzfräulein. On pomaže, upozorava i traži hranu; onaj koji ga povrijedi samo izgubi njegov blagoslov. U pripovijetkama opasnost ne dolazi od samog bića, nego od njegovih progonitelja, Divljeg lova.

Otkud znamo za Holzfräulein?

Najvažniji izvor je Franz Xaver von Schönwerth, koji je sustavno zapisivao predaju Gornje Falačke od 1850-ih godina. Njegova ostavština potpuno je obrađena tek u 21. stoljeću, čime je zbirka postala poznata i izvan Bavarske.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Germanski – sva bića germanske predaje
Moosleute – srednjonjemački srodnici Holzfräulein
Schrat i Divlji čovjek – ostali divlji ljudi njemačke šume
Zaštita praga, Sol, Pelin, Zvona – tradicionalna zaštitna sredstva
Kompas zaštite – pregled zaštitnih sredstava

Literatura (izbor)

Ostala standardna djela u popisu literature.

Tako naziv Holzweibel povezuje Gornju Falačku, Egerland i Vogtland u zajednički pripovjedni krajolik, a i danas ta regija priča priču za pričom o Holzfräulein: o maloj pomoćnici na rubu polja, koja je ljudima bliža nego većina bića šume.