Azrael

Azrael (također Izra’il) djeluje kao anđeo smrti i pratitelj duša. Njegova svojstva uključuju blagost prema vjernicima, strogost prema grešnicima i apsolutnu poslušnost Allahu.

Središnji mitovi uključuju: Azraelovo pojavljivanje na samrtnoj postelji (hadis), preuzimanje duše u pratnji 40 anđela (Tirmidhi), raspravu o sudbini duše na Sudnjem danu (Yawm ad-Din) i Azraelov razgovor s dušom koja umire o njezinoj sudbini.

Brzi pregled: Azrael

Azrael se spominje u zbirkama hadisa (Bukhari, Muslim, Tirmidhi, arapski, 8. 9. stoljeće) i u Kur’anu neizravno pod nazivom Mal’ak al-Mawt (anđeo smrti, 32:11). Pripisivanje okvira događa se u ranom islamskom razdoblju. Stanje istraživanja (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) dokumentira Azraela kao središnju figuru islamske eshatologije i sufijske mistike.

Uvod

Zeitraum der Texte

Predaja se može pratiti unatrag preko jedno i pol tisućljeća: Kur’an poznaje anđela smrti bez imena, hadiska i pripovjedna književnost prvih islamskih stoljeća dala mu je ime Azrael i detaljan opis dužnosti, a paralelno židovska tradicija poznaje Malach ha-Mawet. Do danas je ova figura prisutna: u islamskoj narodnoj pobožnosti, u propovijedima i pobožnoj književnosti, a osim toga u zapadnoj književnosti i popkulturi, gdje se Azrael često javlja odvojen od teološkog konteksta kao varijanta smrti s kosom.

Verbreitungsraum

Azrael nije bio ograničen na određenu regiju ili lokacije, već je bio univerzalno poznat i poštovan ili s poštovanjem bojan u cijelom islamskom svijetu. Bilo u velikim urbanim središtima ili u perifernim ruralnim područjima, bilo među društvenom elitom ili običnim narodom, duhovni ili kulturni značaj ovog bića bio je dosljedno prepoznat i univerzalan.

Činjenica da je anđeo smrti poznat pod srodnim imenima u židovskim, islamskim i kasnije i kršćanski obojenim kulturama objašnjava se zajedničkom tekstualnom podlogom monoteističkih tradicija i njihovom razmjenom na Bliskom istoku. Sa širenjem islama od Andaluzije do jugoistočne Azije putovala je i predodžba o Azraelu i ostala u osnovnim obilježjima jedinstvena: anđeo koji po Božjem nalogu uzima duše, bez vlastite samovolje i bez vlastitog kulta.

Quellenlage

Primarni izvori su Kur’an (32:11 Dat ćemo vam umrijeti s implikacijom anđela smrti, arapski, 7. stoljeće), zbirke hadisa (Sahih al-Bukhari 2:23, Sahih Muslim 2159, Jami’at-Tirmidhi 2332, arapski), tefsirska književnost (Tabari, Ibn Kathir) i sufijski tekstovi (Al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, 11. stoljeće, arapski).

Sekundarno su Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) i McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizirali Azraelovu središnju ulogu eshatološkog anđela.

Naziv

Azrael se u raznim izvorima i umjetničkim tradicijama prikazuje s određenim ponavljajućim ikonografskim elementima, koji ostaju relativno postojani kroz desetljeća i kroz različite geografske prostore. Ovi elementi nisu čisto dekorativni ili nasumično odabrani, već su duboko simbolički kodirani i nose veliku važnost.

Opisi Azraela u islamskoj i židovskoj predaji nisu slobodno ukrašavanje, već teološki smislene izjave o njegovoj funkciji: kada mu tradicija pripisuje tisuće očiju i krila ili navodi da nosi svitak s imenima živih, to ilustrira njegovu zadaću da dosegne svakog čovjeka u određeni čas. Kur’an sam ne navodi ime, već govori samo o anđelu smrti (sura 32,11); ime i atributi potječu iz postkoranske književnosti. Onaj koji poznaje ovu tekstualnu tradiciju može pojedine slikovne elemente čitati kao izjave o dosegu, zadatku i poslušnosti anđela prema Bogu.

Opis

Azrael je bio središnji u religijskoj praksi, svakodnevnim ritualima i uobičajenom razumijevanju islama. Ljudi su se u kritičnim ili posebnim životnim situacijama ili u određenim ritualnim godišnjim dobima obraćali ovom biću, strukturiranim, često opsežnim ritualima, molitvama ili žrtvenim darovima.

Odnos prema anđelu smrti bio je u islamskoj tradiciji utkan u teologiju i pravo: učenjaci su u koranskoj egzegezi i komentarima hadisa razmatrali zadaće Malak al-Mauta, a rituali oko umiranja, od izgovaranja vjeroispovijesti na smrtnoj postelji do pranja tijela, bili su uređeni religijskim propisima i provodili su ih za to obučeni ljudi.

Predodžba o anđelu smrti održala se od rabinske književnosti preko ranoislamske predaje do današnje narodne pobožnosti, jer ispunjava jasno određenu funkciju: tumači prijelaz iz života u smrt. Azrael, prema islamskom shvaćanju, odvaja dušu od tijela, blago kod pravednika, strogo kod grešnika, i predaje je anđelima koji je dalje odvode. Ova figura tako ne služi obrani ni ozdravljenju, već pratnji kroz konačni prijelaz, koji je svaka generacija iznova morala protumačiti.

Profil: Azrael

Profil obuhvaća Azraela kroz šest dimenzija: njegovo podrijetlo u koranskim i hadiskim tradicijama, njegovu ciljanu skupinu među vjernim muslimanima i umirućima, ikonografska obilježja scene smrti, njegovu funkcionalnu ulogu dostojanstvenog pratitelja duša, usporedbe s kršćanskim i židovskim silama smrti, i njegovu mističnu ulogu u sufijskoj kontemplaciji o prolaznosti.

Kulturni kontekst

Azrael se spominje u ranim hadiskim tekstovima 8. i 9. stoljeća, s korijenima u judejsko-kršćanskoj angelologiji (Uriel, Samael). Geografsko podrijetlo leži na Arapskom poluotoku i Bliskom istoku. Datiranje prvog spomena je Kuran 32:11 (mekanski period, 610.–632. n. e.). Teološko okvirivanje kao glavnog anđela smrti dogodilo se u hadiskim komentarima i sufijskim djelima (10.–11. stoljeće).

Odnosi se na

Azrael se prvenstveno obraćao svim vjernicima, posebno umirućima i ožalošćenima. Ciljna skupina obuhvaća pobožne (nadanje blagoj smrti), grešnike (strah), mistike (razmišljanje o smrti) i osobe koje njeguju bolesnike (molitva za spasenje). Prigode su smrtne postelje, strah od smrti, vrijeme žalovanja i mistička razmišljanja (muraqaba) o prolaznosti (zawal). Zazivanje se odvija u tihoj pobožnosti i strahopoštovanju (khawf).

Azraelovo pojavljivanje

Azrael ikonografski: muška figura s velikim, crnim ili tamnoplavim krilima, bezizražajna ili tužna fizionomija. Atributi su knjiga ili list s popisom umrlih (zapis o trenutcima smrti), ponekad svjetlost ili tama. U sufijskim minijaturama: ozbiljan pogled, svečano držanje. Ikonografska povezanost sa zapisivanjem i tišinom razlikuje Azraela od zapadnih figura kosca smrti.

Djelokrug

Područje djelovanja:

Azrael (ʿIzrāʾīl, Malak al-Mawt, anđeo smrti) je u islamu kanonska figura, ne apokrifna.

Obrambeni oblici

Azrael je smatran neutralno-dužnosnim, ni zlim ni dobrostivim, već izvršiteljem Allahove volje. Prakse zazivanja obuhvaćale su molitve za blagu smrt (karamah), zaštitu od bolne smrti i oproštenje prije ispitivanja duše.

U sufijskim tradicijama prakticirala su se razmišljanja o Azraelu (muraqaba ala-l-mawt) radi postizanja odricanja (zuhd) i pripreme duše. Poštovanje prema Azraelu izražavalo se kao strahopoštovno prihvaćanje smrti kao Allahove volje.

Azraelovi paralelizmi

Usporedive figure u islamu: Israfil (anđeo trube uskrsnuća), Mikail (zaštitni anđeo), Jibril (anđeo otkrivenja). Izvan islama: Hermes Psihopomp (vodič duša, grčki), Haron (skelar podzemnog svijeta, grčki), židovski Samael (sila smrti, ali demonske naravi). Neutralna, dostojanstvena uloga čini Azraela jedinstvenim.

Obrana u svakodnevnom životu

Zazivanja u njegovanju samrtne postelje

U praktičnom islamu (posebno u šijizmu i sufizmu) recitiraju se molitve (dua) tijekom posjeta samrtnoj postelji.

Rituali i meditativna priprema

Ne postoje izravni obredi zazivanja Azraela. Umjesto toga, praksa je svakodnevno sjećanje na smrt (zikr al-mawt).

Zaštitni amuleti i priprema za smrt

Središnji zaštitni amulet je povjerenje u Allaha (tawakkul) i vjeroispovijest (šehada).

Azrael, paralele u drugim kulturama

Židovska tradicija: Židovska paralela: Samael ili Uriel kao anđeo smrti (ali prije kao donositelj kazne). Razlika je u tome što Azrael donosi dostojanstvenu, prihvaćenu smrt, dok je Samael prije demonski. Rabinska literatura ne razlikuje strogo klasifikacije anđela smrti.

Grčko-rimski svijet: Grčki pandan: Hermes Psihopomp (vodič duša, ali ne anđeo trenutka smrti). Također Tanatos (božanstvo smrti, ali prije apstraktno, ne osobno). Haron (lađar Stiksa, ali za prelazak u podzemni svijet, ne za trenutak smrti). Azraelova intimna uloga uz samrtnu postelju specifično je islamska.

Mezopotamija: Mezopotamski pandan: Ereškigal (vladarica podzemlja) ili Ganzir (čuvar vrata podzemlja). Bliži je Namtar (glasnik kuge i smrti). Tihu, organizirajuću funkciju dijele Azrael i Ereškigal/Namtar.

Indija/Azija: Indijski pandan: Jama (bog smrti, hinduizam). Budistička paralela: Kšitigarbha (bodhisattva mrtvih). Oboje dijele funkciju dostojanstvenih moći koje upravljaju dušama, a ne donositelja kazne kao u zapadnim scenarijima smrti.

Azrael u izvorima: Kuran, hadis i kasnija anđelska nauka

Ime Azrael (ʿArzāʾīl, ʿAzrāʾīl) ne pojavljuje se u samom Kur’anu.

Sveta knjiga islama umjesto toga govori o malak al-mautu, „anđelu smrti”, najjasnije u suri 32,11: „Reci: Anđeo smrti, koji je zadužen za vas, uzet će vaše duše.” Vlastito ime Azrael kasnija je tvorevina koja se ustalila tek u naknadnoj kur’anskoj pripovjednoj književnosti i u pučkoj pobožnosti.

Njegovi korijeni najvjerojatnije leže u židovskim i istočnokršćanskim anđeoskim imenima, koja se izvode iz hebrejskog elementa ʿezer (“pomoć”) i Božjeg imena El.

U hadiskoj literaturi i u djelima Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, „Pričama o poslanicima”, primjerice kod al-Tha’labija (umro 1035.) i al-Kisā’ija, lik dobiva jasnije obrise. Ondje se pripovijeda kako je Bog poslao četiri arhanđela da donesu zemlju za stvaranje Adama.

Samo je Azrael doveo zadaću do kraja unatoč otporu zemlje, te mu je kao nagrada ili kao teret povjereno sakupljanje duša.

Teološki priručnici svrstavaju Azraela među četiri najviša anđela, uz Jibrila, Mika’ila i Israfila. Za razliku od ostale trojice, on nema ulogu objave ili opskrbe, nego isključivo ulogu prijelaza.

Mistici, posebice u tradiciji Ibn Arabija, ovo su tumačili kao naznaku da smrt nije prekid, nego povratak. Stanje izvora jasno pokazuje da je Azrael manje dogmatski fiksiran lik, a više točka kristalizacije u kojoj se susreću kur’anska sažetost, egzegetsko uljepšavanje i pobožna mašta.

Pripovijest o sukobu s Mojsijem

Jedna od najpoznatijih epizoda o anđelu smrti nalazi se u hadisu koji prenose al-Buchārī i Muslim, a koji je kasnije mnogostruko uljepšan. Kad Azrael dođe k Mojsiju da uzme njegovu dušu, prorok ga udari tako da anđelu izbije oko.

Azrael se vraća Bogu i izvještava da je bio poslan k sluzi koji ne želi smrt. Bog mu vraća oko i nalaže mu da Mojsiju ponudi izbor.

Mojsije treba staviti ruku na hrbat bika. Za svaku dlaku koju mu ruka pokrije, dobit će još jednu godinu života. Mojsije pita što slijedi nakon toga i dobiva odgovor: smrt. Nakon toga se odriče toga i moli da mu se dopusti umrijeti u blizini Svete zemlje.

Epizoda se u islamskoj pobožnosti nije čitala kao nepoštovanje, nego kao pouka o neizbježnosti smrti i o pravilnom stavu prema njoj. I sam prorok najprije uzmiče, ali potom uviđa da beskrajan život ne bi bio spas.

Komentatori su naglašavali da Mojsijev udarac nije bio pobuna protiv Boga, nego strah pred neočekivanom pojavom, jer prema uvriježenom tumačenju Mojsije u početku nije prepoznao anđela. Kasniji sufijski autori koristili su ovu priču da razgraniče prirodni strah od smrti od vjerničkog prihvaćanja smrti.

Recepcija u zapadnoj književnosti i suvremenoj kulturi

Preko židovskog i islamskog pripovjednog blaga lik Azraela stigao je u europsku književnost. Henry Wadsworth Longfellow dao mu je 1878. godine u pjesmi Azrael iz zbirke Birds of Passage blag, gotovo umirujući glas.

U teozofskoj i okultističkoj literaturi 19. stoljeća Azrael je uvršten u popise anđela koji su spajali židovske, kršćanske i islamske predaje, čime se njegovo ime ukorijenilo u zapadnoj ezoterici.

U 20. i 21. stoljeću Azrael je čest naziv za figure smrti u romanima, stripovima i igrama. Pri tome se tumačenje često znatno mijenja: od poslušnog Božjeg sluge on povremeno postaje ambivalentan, čak i tamni lik. Ovo preusmjeravanje govori više o suvremenim predodžbama smrti nego o religijskoj predaji.

Zanimljivo je koliko je stabilna, nasuprot tomu, jezgra ostala u živoj islamskoj pobožnosti. U pratnji umirućih, u govorima žalosti i u religijskoj pouci, anđeo smrti i dalje se smatra Božjim izaslanikom čiji dolazak nitko ne može zaustaviti i čija pojava vjerniku ne treba biti razlog za očaj.

Napetost između popularnokulturnog zamračivanja i teološke mirnoće pokazuje koliko različito ista figura može biti oblikovana ovisno o kulturi koja je nosi. Onaj koji želi razumjeti Azraela mora razlikovati ove dvije linije predaje.

Azrael, božanstvo islamske tradicije

Sadržaj