Satiri, divlja pratnja Dioniza

Satir je duh grčke tradicije.

Divlje, vinu odano stadno biće u pratnji boga vina. Satir se smatra divljim duhom prirode grčke mitologije u pratnji Dioniza.

DuhGrčka

Satir

Satiri su divlji, životinjski duhovi prirode u pratnji Dioniza: skloni piću, glasu za muziku, nametljivi i lijeni za rad. Na arhaičnim vazama nose konjski rep i konjske uši, tek kasnije im rastu jarčeve noge.

Iz njihovog kora Atena je razvila posebnu kazališnu vrstu, satirsku igru. Za razliku od starog, mudrog Silena, satiri se javljaju kao mlada, razuzdana skupina, a za razliku od boga Pana oni sami nisu primali kult.

U pregledu: Satir

Tip: Divlji duhovi prirode u pratnji Dioniza
Podrijetlo: cijeli grčki svijet, središte Atika
Tekstovi: Hesiodov fragment kod Strabona, slikarstvo na vazama, satirske igre
Razdoblje: 7./6. stoljeće prije Krista do kasne antike
Izgled: mješovito biće s konjskim repom i konjskim ušima, kasnije s jarčevim obilježjima

Povijesna pozadina

Zeitraum der Texte

Najstariji književni spomen nalazi se u fragmentu Katalog žena, koji se pripisuje Hesiodu; predaja traje od 7./6. stoljeća prije Krista do kasne antike.

Verbreitungsraum

Cijeli grčki svijet sa središtem u Atici, gdje su Dionizije dale satirskom koru stalnu pozornicu.

Quellenlage

Vrlo dobro potvrđeno: Hesiodov fragment kod Strabona, atičko slikarstvo na vazama i satirske igre; u cijelosti je sačuvan Euripidov Kiklop.

Ime i varijante

Grčki: satyros, množina satyroi. Hesiodov fragment kod Strabona spominje satire kao skupinu braće i sestara planinskih nimfa i Kureta, beskorisnu i nesposobnu za bilo kakav rad. Terminološki su satiri i sileni uglavnom zamjenjivi; nazivi se mijenjaju ovisno o izvoru.

Izgled

Izgled

Arhaični i klasični satir ima konjske osobine: ljudsko tijelo s konjskim repom i konjskim ušima, tupavim nosom, najčešće prikazan itifalički. Poistovjećivanje s jarčevim Panom i rimskim faunima nastupa tek u helenističkom i rimskom razdoblju. Atributi su mješina za vino, pehar za piće, tirsov štap, aulos i vijenac od bršljana; u kazalištu su članovi kora nosili maske i pregaču s pričvršćenim repom.

Djelovanje

Satiri prate Dioniza pri berbi grožđa, tiještenju i procesiji, i predstavljaju obrat gradskog ideala: neumjerenost umjesto suzdržanosti, nagonski nagon umjesto uljuđenosti. Prema nimfama i menadama notorno su nametljivi; za ljude su ozbiljno shvaćeni prije svega u susretima u divljini, kao što svjedoči Pauzanijina priča o Satirskom otoku.

Karta bića: Satir

Najvažniji aspekti divljeg duha prirode na jedan pogled.

Tradicija

Pratitelji Dionizovog kulta: U svečanoj procesiji (tiasu) satiri se kreću s menadama, tiskaju grožđe, sviraju aulos i plešu razuzdani sikinis.

Odnosi se na

Vinari i kazališna publika; u mitu žene zatečene same, kao i nimfe i menade koje satiri uznemiravaju.

Prikaz

Ljudsko tijelo s konjskim repom i konjskim ušima, tupavim nosom; atributi su mješina za vino, pehar za piće, tirsov štap, aulos i vijenac od bršljana.

Djelokrug

Dionizove svetkovine, berba grožđa i susreti u divljini: gdje se javljaju satiri, vrijede pravila svetkovine i naopakog svijeta.

Obrambeni oblici

Oscilla, male maske u vinogradima, kao zaštitne i blagoslovljene slike; u mitu pomaže zazivanje bogova, kao kod vodene nimfe Amimone.

Razgraničenje

Silen je stari mudrac skupine, Pan je bog s kultom, Faun rimski, jarčevi ekvivalent.

Od Hesiodovog fragmenta do satirske igre

Najstariji književni spomen nalazi se u fragmentu Katalog žena, koji se pripisuje Hesiodu i koji citira Strabon: tamo se satiri javljaju kao skupina braće i sestara planinskih nimfa i Kureta, beskorisni i nesposobni za bilo kakav rad. Njihova velika pozornica je Dionizov kult: na slikarstvu na vazama satiri se kreću s menadama u svečanoj procesiji boga vina. Atena je te korove pretvorila u ustanovu: na Dionizijama je nakon tragedija jednog pjesnika slijedila satirska igra, čiji je kor sačinjavao satire pod vodstvom starog Papsilena. Utemeljiteljem vrste smatran je Pratinas iz Fliusa; u cijelosti je sačuvan samo Euripidov Kiklop, uz velike dijelove Sofoklovih Ihneutai.

Da se satire nije shvaćalo samo kao kazališne likove pokazuje Pauzanija: on prenosi izvještaj moreplovca Eufemosa, čiji je brod bio nanesen na otoke čiji su divlji, riđokosi i repati stanovnici, zvani satiri, napali ostavljenu ženu. Rim je satire izjednačio sa svojim vlastitim faunima.

Od satirskog kora do Nietzschea

Renesansa i barok učinili su satire i faune stalnim likovima mitološkog slikarstva, od Ticijana do Rubensa. Friedrich Nietzsche u djelu Rođenje tragedije (1872) proglasio je satirski kor izvorom atičke tragedije, a satira simbolom dionizijskog. Medicina 19. stoljeća preuzela je od tog bića pojam satirijaza; u modernoj fantastici satiri žive kao prijateljska šumska bića, znatno oblažena u odnosu na antičku predaju.

S religioznoznanstvenog gledišta satiri nisu primatelji kulta, nego bića imaginacije: figure kojima je grčka kultura prikazivala opijenost i kršenje pravila. Guy Hedreen je slike silena i satira na atičkim vazama protumačio kao samostalnu slikovnu pripovijest, a François Lissarrague opisao njihovu funkciju kao igrivu antropologiju grada. Terminološki su satiri i sileni uglavnom zamjenjivi; jarčev prikaz je sekundaran. Povijesno-religijski satiri predstavljaju rijedak položaj bića između mita, obreda Dionizija i pučkog vjerovanja u stvarne susrete u divljini.

Oscilla: zastrašujuća lica u vinogradu

Dobro je potvrđen obred oscilla: male maske i njihajuća lica, često s Bakhusovim i satirskim obilježjima, koje su vješane na drveće u vinogradima; Vergilije u Georgikama opisuje kako ih vinari vješaju da bi blagoslov pao na loze i brežuljke. Zastrašujuće lice ovdje djeluje kao zaštitna i blagoslovljena slika, po istoj logici kao gorgoneion na vratima i štitu. Maske s obilježjima satira i silena služile su također kao kameni čuvari na zdencima, vratima i grobnim građevinama. Protiv nametljivih satira u mitu pomaže zazivanje bogova, kao kod vodene nimfe Amimone, koja poziva Posejdona na pomoć protiv satira. Poseban obred protjerivanja nije prenesen.

Divlji muževi i šumski gospodari u usporedbi

Divlja, nagonima vođena šumska bića u muškom obliku raširena su na mnogim mjestima. Rim je, uz njima izjednačene faune, poznavao i samog poljskog boga Faunusa; pregled donosi kulturna stranica Rim. Divlji muž srednjoeuropske predaje, obrastao dlakom i izvan reda društva, nastavlja taj tip. Slavenski Lešij (Leshy) deli vezanost za divljinu i prekoračivanje granica.

Često postavljana pitanja o satiru

Koja je razlika između satira i fauna?

Satir je grčkog podrijetla i izvorno je konjolik, dok je faun rimski i kozolik, pridružen bogu Faunusu. Od helenističkog doba oba su se lika pomiješala, pa se danas najčešće misli na mješoviti tip s kozjim nogama.

Jesu li satiri imali svoj vlastiti kult?

Hramovi ili redovita žrtvovanja satirima nisu zabilježeni; štovan je Dioniz, u čijoj su pratnji satiri nastupali. Ipak su bili prisutni svugdje: u kazalištu, na posuđu za piće, kao maske u vinogradima i na građevinama.

Jesu li satiri opasni?

Prema predaji prije svega su nametljivi: uznemiravaju nimfe, mainade, a u pripovijesti Pausanije čak i jednu ženu s broda. Antika im ne pripisuje smrtonosne napade ni obuzetost.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Grčka – sva bića grčke tradicije
Silen – stari mudrac iz pratnje Dioniza
Pan – kozoliki pastirski bog
Faun i Faunus – rimski parnjaci
Amulet, talisman, zaštita praga, zaštitni krug – tradicionalna zaštitna sredstva

Literatura (izbor)

Ostala standardna djela u popisu literature.

Tako satiri povezuju grčku mitologiju, kazalište i narodna vjerovanja: od satirske igre na Dionizijama do zaštitne maske u vinogradu, divlja pratnja boga vina ostala je sveprisutna u antičkom svijetu.