Beaivi – božica Sunca i darovateljica života u samskoj religiji

Beaivi je u samskom religijskom svijetu središnje svjetlosno božanstvo i jedna od najbolje dokumentiranih figura predkršćanske samske religije.

Za razliku od mnogih mediteranskih solarnih kultova, Beaivi je ženskog roda, čime se uklapa u širu cirkumpolarnu i sjevernoeuropsku tradiciju ženskih sunčevih božanstava. Sa stajališta religijske znanosti pripada istoj rodnoj kategoriji kao germanska Sól, baltička Saulė i japanska Amaterasu.

Izvori o Beaivi bogatiji su nego za mnoga druga samska božanstva. Obuhvaćaju šamanske slikarije na bubnjevima iz 17. i 18. stoljeća, izvještaje luteranskih misionara poput Johannesa Schefferusa, Knuda Leema i Jensa Kildala, kao i etnografske zapise Larsa Levija Læstadiusa iz 19. stoljeća. Ta širina izvora čini Beaivi religijsko-znanstveno dobro istraženom.

Znanstveno gledano, Beaivi nije samo astronomska pojava, nego sveobuhvatno božanstvo života. Predstavlja plodnost, brojnost sobova, zdravlje i kozmološki poredak. Ta funkcionalna širina fenomenološki je tipična za arktičke sunčeve božice, čije je značenje povezano s dihotomijom polarnog dana i polarne noći, ključnom za opstanak.

Upravo sunčeva božica Beaivi pokazuje koliko je novija istraživanja izoštrila metodologiju: etnografska preciznost, kritička provjera jezične predaje i komparativni pristup danas se isprepliću. Bitnu ulogu u tome imaju sami samski znanstvenici i znanstvenice, koji preispituju starija zapadnjačka tumačenja Beaivi i ispravljaju ona koja su bila obojena kolonijalnim obrascima mišljenja.

Beaivi se kao žensko sunčevo božanstvo uklapa u cirkumpolarnu religijsku topografiju koja ostaje začuđujuće ujednačena diljem arktičkog prostora. Činjenica da takve strukture ostaju stabilne kroz tisuće kilometara jedan je od najupečatljivijih nalaza komparativne religijske znanosti i o tome se i danas vode rasprave.

Ime Beaivi pripada temeljnom samskom rječniku i istovremeno označava Sunce kao nebesko tijelo i kao božanstvo. Dijalektalne varijante uključuju Päivi na južnosamskom području, Peivve na inarisamskom te Paeivvi na skoltsamskom. Ta raznolikost odgovara dijalektalnoj razdijeljenosti samskog jezika, koji se sastoji od više jezičnih varijeteta koje su međusobno tek djelomično razumljive.

Etimološki Beaivi pripada praindouralskom korijenu za Sunce, koji se javlja i u finskom päivä, estonskom päev te u daljim srodnicima ove uralske jezične porodice. Znanstveno je ta jezičnopovijesna dubina znamenita jer upućuje na veoma staru slojevitost religijskog pojmovnog oblikovanja, koja seže barem do protouralskog razdoblja.

U religijskoj se uporabi jezika često javlja počasni oblik Beaivvi-Áhčči ili Beaivvi-Eadni, doslovno Sunčev otac ili Sunčeva majka, ovisno o regionalnoj rodnoj pripadnosti. Istovremena prisutnost obaju oblika u različitim regijama znanstveno je zanimljiva i upućuje na fleksibilnu rodnu pripadnost Sunca.

Religijskosociološki se može pitati kakvu je ulogu Beaivi imala u strukturi tradicionalne samske zajednice. Budući da je kult Sunca bio povezan s brojnošću sobova, zdravljem i ritmom polarnog dana i polarne noći, religijsko se ovdje nikada nije odvajalo od svakodnevne životne prakse.

Ta bliska povezanost čini vlastito religijskoantropološko polje istraživanja, koje su sustavno obradili prije svega Håkan Rydving i Konsta Kaikkonen.

Tome se pridružuje suvremeno značenje Beaivi za samsku politiku identiteta. S proširenjem samske samouprave i međunarodnopravnim priznanjem prava autohtonih naroda, figure kao božica Sunca ponovno jače stupaju u javnu svijest. Kako se pri tome povezuju istraživanje religije i politička samopotvrda, zasebno je područje rada kojem znanost posljednjih godina posvećuje znatno više pažnje.

U etnografskim izvorima Beaivi se opisuje kao blaga, život darujuća majka čije zrake grije zemlju i pomažu sobovima da napreduju. Obično nije prikazana kao antropomorfna figura, već kao samo Sunce, koje svoje zrake šalje u svim smjerovima kao ruke ili noge.

Ikonografski je Beaivi na samskim šamanskim bubnjevima, goavddis ili gievrie, često prikazana u gornjoj polovici kao središnje kolo ili križ.

Poznata istraživanja slika na bubnjevima koje je u 20. stoljeću provela Ernst Manker pokazala su da je Beaivi prisutna na gotovo svakom sačuvanom bubnju, te da je obično smještena u središtu ili gornjem dijelu gornjeg registra stvarnosti.

Ta ikonografska središnja pozicija odgovara njezinu teološkom značenju. Znanstveno je ikonografija bubnjeva jedan od najvažnijih izvora za samsku religiju, jer potječe iz same predkršćanske tradicije i nije oblikovana misionarskim filterom. Ona nadopunjuje pisane izvještaje autohtonim vizualnim izvorom, što je s metodološkog gledišta religijske znanosti posebno vrijedno.

Središnji ekonomski značaj Beaivi ležao je u njezinoj vezi s uzgojem sobova. Beaivi je bila čuvarica ljetnih pašnjaka na kojima su pasla stada sobova, a njezine zrake poticale su rast mahovine koja je sobovima bila potrebna. Uzajamnost između Beaivi i sami uzgajivača sobova bila je religijsko-ekonomski temeljna.

Veliki ljetni blagdan, koji je u mnogim regijama bio povezan s ivanjskom noći ili sa zimskim solsticijem, slavio je Beaivi žrtvenim darovima. U nekim regijama žrtvovani su bijeli ili svijetli sobovi, u drugima mliječni proizvodi i maslac. Ove žrtvene prakse detaljno su dokumentirane u izvještajima luteranskih misionara, no često na pejorativan način.

Znanstveno gledano, isprepletenost sunca i uzgoja sobova paradigmatski je slučaj ekološki utemeljene teologije, usporediva s isprepletenošću Sedne i morskih životinja kod Inuita. Religija nije bila apstraktan sustav vjerovanja, nego izravna regulacija prakse opstanka putem sakralne uzajamnosti.

Glavni blagdan Beaivi bio je vezan uz solsticij. U ivanjskoj noći, kada sunce u sjevernim sami krajevima ne zalazi, Beaivi se posebno slavila. I zimski solsticij, kad se sunce vraća nakon duge polarne noći, bio je religijski nabijen trenutak.

Šamani, koje su Sami zvali noaidi, mogli su u transu prizvati sunce i moliti za toplinu. Kultna praksa odvijala se kod svetih kamenova, sieidi, na kojima su se prinosili žrtveni darovi. Ova praksa sieidi religijsko-etnološki je dobro dokumentirana i jedan je od najvažnijih dijelova predkršćanske sami religije.

Misionari su primijetili konkurenciju kršćanskoj blagdanskoj semantici, što je dovelo do ciljanih zabrana sunčanih blagdana. Znanstveno gledano, ova povijest sukoba samostalno je područje istraživanja i primjer religijsko-političkih sukoba sjevernoeuropske misije.

U predkršćanskoj sami teologiji Beaivi je tijesno povezana s obitelji Akka. Posebno se božica porođaja Sara-Akka u nekim izvorima opisuje kao njezina kći ili pomoćnica. Sunce i rođenje teološki su u sami tradiciji tijesno povezani, jer novorođeno dijete dolazi na svjetlo i predaje se principu svjetlosti.

Znanstveno gledano, ova isprepletenost sunca i rođenja samostalna je pojava koja je više puta potvrđena u cirkumpolarnoj religiji. Sunčana božica Inuita, Malina, ima slične funkcije na području ženske prakse. Ove strukturne podudarnosti religijsko-fenomenološki su znakovite.

Odnos između Beaivi i Akka regionalno je različito naglašen. U nekim regijama Beaivi je majka svih Akka, u drugima samostalna veličina koja je s Akkama u suradničkom, ali ne genealoškom odnosu. Ova varijacija znanstveno se ne može razrješiti, nego se treba poštovati kao regionalna posebnost.

Beaivi pripada širokoj klasi ženskih sunčanih božanstava cirkumpolarne i sjevernoeuropske regije. Strukturno usporedive su germanska Sól, baltička Saulė, finsko-ugarska Päivätär, japanska Amaterasu, nenetska Khaer i sunčana božica Inuita, Malina. Ovo pripisivanje spola suncu čini samostalno religijsko-fenomenološko područje.

Za razliku od grčke tradicije Helios-Sol, sjeverno žensko sunce manje naglašava astronomsko-kozmološki aspekt, a više funkciju koja daje život i vezana je za plodnost. Religijsko-fenomenološki to odgovara majčinskoj teologiji, koja je široko rasprostranjena u sjevernoeuropskoj tradiciji i razlikuje se od mediteranskih koncepcija sunca kao oca.

Religijsko-povijesna rasprava o postanku ovog sloja stara je i nije konačno razjašnjena. Dok je Marija Gimbutas pretpostavila paneuroazijski sloj majke božice, današnja istraživanja opreznija su i upućuju na strukturne podudarnosti bez nužnog povijesnog posredovanja.

Kršćanska misija među Samima počela je u srednjem vijeku, ali se intenzivirala u 17. i 18. stoljeću pod švedskom, norveškom i finskom krunom. Luteranski misionari kao Thomas von Westen, Knud Leem, a posebno Lars Levi Læstadius u 19. stoljeću, provodili su strogu politiku protiv predkršćanske sami religije.

Beaivi je djelomično kršćanski preoblikovana u Mariju kao majku svjetlosti, a djelomično progonjena kao pogansko idolsko počelo. Šamanski bubnjevi javno su spaljivani, kamenovi sieidi razarani, šamanske prakse kriminalizirane. Ova represija je predkršćansku religiju velikim dijelom istisnula iz javnog prostora, bez da je potpuno iskorijeni.

Znanstveno gledano, ova povijest misije samostalno je područje istraživanja koje se posljednjih desetljeća iznova obrađuje u postkolonijalnoj perspektivi. Današnja sami kulturna revitalizacija djelomično se poziva na Beaivi i druge predkršćanske likove, bez zahtjeva za neprekinutim kontinuitetom.

Znanstveno istraživanje o Beaivi danas je vrlo razgranato. Djelo The End of Drum-Time (1993) Håkana Rydvinga i njegovi kasniji radovi postavili su samsku religiju na novu metodološku osnovu. Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen i Konsta Kaikkonen istraživali su daljnje aspekte.

U suvremenoj samskoj kulturi Beaivi je prisutna u umjetnosti, književnosti i glazbi. Pjevanje joik uključuje je, umjetnici kao Britta Marakatt-Labba prikazali su je likovno. Ta kulturna renesansa religijskofenomenološki predstavlja značajan doprinos vidljivosti te tradicije.

Institucionalno priznanje samske religije danas je uglavnom postignuto. Beaivi se prenosi u samskim školama i dio je akademskih programa u Tromsøu, Umeåu i Helsinkiju. Znanstveno se istraživanje o Beaivi nalazi u fazi produktivne ponovne procjene.

Beaivi se povezuje s Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, Madderakka, Jabmiidaibmu i Saivo. Kulturno čvorište Samska tradicija okvir je sunčane teologije. Usporedive sunčane božice nalaze se u nizu natuknica o Inuitima kod Maline.