Ate

Ate u Homerovoj Ilijadi: boginja zaslijepljenosti i propasti

Homerova Ilijada 9.502-512 sadrži klasični prikaz: Zeus izjavljuje da ga je Ate, boginja zaslijepljenosti i loših savjeta, sama prevarila i da je zbog toga protjerana s Olimpa. Ate predstavlja nesposobnost predviđanja posljedica i iskušenje pogrešnih odluka.

U 19.85-138 opisana je detaljno kao boginja koja lako trči po zemlji i uništava cijele narode, ulazeći u osjetila smrtnika i zaslijepljujući ih.

Za Homera je ova boginja kozmološka sila. On je ne prosuđuje moralno, već je prihvaća kao stvarnost ljudske podložnosti pogreškama. Ona utjelovljuje tragičnu sudbinu zablude, posebno u ratu, gdje pogrešna zapovijed košta tisuće života.

Kratki profil: Ate

Tip: Personifikacija
Tradicija: Grčka mitologija
Klasa: demon/boginja
Uloga: Zaslijepljenost, zabluda, ludost
Izvori: Hesiod, Teogonija 230, 232, Homer, Apolodor, Platon
Područje djelovanja: Razum, prosudba, moralna zbunjenost
Glavni sukob: Božja volja protiv ljudskog razuma

Kontekst

Zeitraum der Texte

Hesiodova Teogonija, oko 700. pr. Kr., najstariji izvor (Ate kao kćer Zeusa). Homerova Ilijada IX, 500, 512 proširuje karakterizaciju. Grčka tragedija 5. st. pr. Kr. (Sofoklo, Eshil) koristi Ate kao dramaturšku silu. Kasnije: Platon, Plutarh, stoici (Ate kao unutarnje zamračenje).

Verbreitungsraum

Ate pripada zajedničkoj grčkoj mitskoj baštini i nije vezana za određeno svetište ili krajolik. Bilježi se prije svega u epskoj i tragičkoj poeziji, od Homera preko Hesioda do Eshila, čiji su tekstovi bili rašireni po cijelom grčkogovornom sredozemnom području. Vlastito kultno mjesto Ate nije potvrđeno; u Iliju je, međutim, lokalna predaja povezivala jedno brdo s njezinim padom s Olimpa.

Quellenlage

Primarni izvori:
Hesiod, Teogonija 230, 232
Homer, Ilijada IX, 500, 512
Sofoklo, Elektra 621
Eshil, Agamemnon
Sekundarni izvori: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993

Ime i varijante

Ate se rijetko prikazuje slikovno, jer je njena sila nevidljiva. Opisuje se kao brzonoga, često s ludošću u pogledu, a ponekad kao ženski daimon s tamnim sjajem. Njeni simboli su zbunjenost, pogrešna riječ, kobna odluka.

Ponekad se prikazuje kako se uspinje na nebo (prema Homeru), gdje je slijede Litai (molitve za oprost) da poprave učinjenu štetu. Njena prisutnost je promjena ozračja, zamračenje prosudbe.

Karakteristike

Ate se strahuje i protiv nje se bori, aktivno štovanje ne postoji. Prizivaju je u molitvama za zaštitu od zaslijepljenosti. Ona je sila koju treba prepoznati, a Sofoklo i drugi tragičari majstorski prikazuju njen utjecaj na heroje.

Ona šalje atê (zaslijepljenost, ludost) koja vodi u propast. U tragediji je često skrivena sila iza pada heroja. Njeno se štovanje sastoji prije od obrednih radnji za odbijanje: žrtva za umirivanje Litai, molitve za jasnoću.

Izgled i simbolika

Ate se često prikazuje kao slijepa ili brzonoga boginja koja brzo prelijeće preko zemlje i Olimpa, bez povratka. Homer je opisuje sa zlatnom kosom koja vara i zavodi. Ponekad je nosila krila kako bi se naglasila njena prolaznost.

Za razliku od personificirane zloće, ona je više bila vidljivo očitovanje same ljudske zaslijepljenosti. Njeni atributi bili su zbunjenost, prijevara i zamračenje razuma. Bila je u bliskoj vezi s Nemezidom (osvetom), koja ju je često slijedila; tko bi Ate zavela, morao je podnijeti Nemezidinu kaznu.

Ate u Hesiodovom i eshilovskom tumačenju

Hesiodova Teogonija spominje Ate (ponekad nazvanu Eris) kao kćer Noći ili sestru Aresa. Nije toliko personificirana kao Zeusova Ate kod Homera, ali njeno djelovanje je prisutno: ona sije razdor i nesreću.

Eshil koristi Ate u svojim tragedijama kao motivirajući koncept; Agamemnon je, na primjer, prožet Ate: kralj je zaslijepljen ponosom (hybris), zbog čega skrnavi hram i navlači prokletstvo na svoju obitelj.

Eshil čini Ate poveznicom između krivnje i kazne, i to kao unutarnje moralno zamračenje umjesto kao vanjsku silu. To obilježava grčku tragediju u cjelini: Ate nije sudbina u smislu čiste neizbježnosti. Ona je prije zaslijepljenost koja priprema krivnju i omogućuje propast.

Profil: Ate

Ate je u grčkoj mitologiji personifikacija zaslijepljenosti koja bogove i ljude navodi na nesmišljene činove. Homer je naziva kćerkom Zeusa, dok se kod Hesioda javlja kao kćer Eride, boginje razdora. Njeno je područje djelovanja trenutak odluke, u kojem zakazuju prosudba i mjera.

Kulturni kontekst

Genealogija: Kćer Zeusa i Temide (bogice poretka). Antiteza: poredak rađa zbrku. Ate postoji kao samostalna kozmička sila, starija od svjesne odluke. Djeluje na razum prije nego što nastupi spoznaja.

Odnosi se na

Funkcija: Ate uzrokuje zaslijepljenost (ἄτη), spoznajno-moralno zamračenje. Nenamjerna kozmička sila, nije zla u aktivnom smislu. Prvenstveno pogađa vladare i kraljeve, čije pogrešne odluke izazivaju kolektivne katastrofe. U tragediji: generacijsko prokletstvo.

Prikaz

Grčka umjetnost nije razvila ustaljeni likovni prikaz Ate; ona ostaje prije svega pjesnička figura. Homer je opisuje kao laganu na nogama: umjesto da dodiruje tlo, koraca preko glava ljudi i zamućuje im razum. Ilijada, k tome, pripovijeda da ju je Zeus, nakon prijevare pri rođenju Herakla, uhvatio za kosu i survao s Olimpa na zemlju, otada djeluje među ljudima.

Funkcija

Mitsko djelovanje: Homerova Ilijada: Ate zaslijepljuje Zeusa, koji se zaklinje nesvetom zakletvom, čime pokreće Trojanski rat. Eshilov Agamemnon: Ate Klitemnestre i Agamemnona jednaka je obiteljskom prokletstvu Atrejeve kuće. Primjeri: Faetont (sunčevi konji), Penteja (Bakhe), Ajant (ludilo). Područje: rat, krv, tuga, katastrofe.

Zaštitna sredstva

Kao zaštitne sile protiv Ate, Ilijada navodi Litaje, personificirane molitve koje kao kćeri Zeusa slijede za zaslijepljenošću i blaže njezine posljedice. Prema Homeru, onaj koji poštuje Litaje i traži oprost može ograničiti štetu koju je Ate nanijela; onaj koji ih odbije, privlači novu nesreću. Predmetni amulet protiv Ate nije zabilježen u antičkim izvorima, zaštita se nalazi u ponašanju: razboritost, umjerenost i pravovremeno okajanje.

Usporedivo

Srodne personifikacije u drugim kulturama: Grčka Ate, kao utjelovljenje zaslijepljenosti, zauzima posebno mjesto u helenskom mišljenju, ali se funkcionalno može usporediti sa sličnim konceptima drugih tradicija.

U Mezopotamiji se javlja akadski Namtar kao personificirana sudbina; u hebrejskoj tradiciji Knjiga izreka (Mishlei) poznaje okorjelost srca kao božansku kaznu (usp. okorjelost faraonova srca, Izl 7-14).

U rimskoj adaptaciji javlja se Discordia kao srodan koncept personifikacijama bliskim Erinijama; Furor kod Vergilija (Eneida I, 294) dramatizira usporedivu slijepu poticajnu silu. U indijskom mišljenju tom kompleksu odgovara Moha (zaslijepljenost, zbunjenost) kao jedno od tri korijenska zla u budizmu.

Važno je, međutim, da je Ate mnogo više od pukе personifikacije, ona je djelatna moć, njezino izgonjenje od Zeusa (Hom. Il. XIX, 91-133) obilježava mitski prijelom između božanske sfere i ljudske zabludе.

Obrana u svakodnevnom životu

Rituali i obrana

Antika: prvenstveno filozofsko-književna. Stoici su preporučivali samosvladavanje i uvid. Metidina svetišta provodila su rituale za božanski uvid. Žrtve Zeusu i Temidi smatrale su se zaštitom od obiteljskih prokletstava.

Zazivanja i prizivanja

Malo je izravnih zazivanja, Ate nije samostalno božanstvo. U tragediji: molitve upućene Ateni ili Metidi. Stoički filozofi učili su unutarnje zazivanje putem razuma i vrline.

Amuleti i zaštitni simboli

Amulet s likom sove (Atenin simbol) smatran je zaštitom od zaslijepljenosti. Kamen λῆθον trebao je pomoći odbaciti prošlu Ate. Rimska kućanstva: zaštita od pogrešne prosudbe u obitelji (Minervini amuleti).

Ate, paralele u drugim kulturama

Bogovi i demoni nesreće i zaslijepljenosti postoje svugdje: Erinije (Grčka, osveta), Hekata (zbunjenost i raskrižja), Lilit (hebrejska, zavođenje na pogrešku). Funkcija Ate nalikuje sanskrtskim konceptima avidye (neznanje) ili maye (iluzija).

S Eridom (svađa) i Nemezom (odmazda) dijeli ulogu čuvarice kozmičke ravnoteže, čiji je cilj manje kažnjavanje, a više kroćenje hibrisa. Razlika Ate od drugih sila nesreće jest njezina suptilnost: ona zamračuje razum, ne razum sam po sebi.

Ate i kozmička pravda kod Euripida i kasnijih autora

Euripid koristi Ate kao koncept kako bi produbio ironiju ljudske tragedije. U Bakhama, na primjer, Ate goni Penteja u propast kao sljepilo pred istinom Dioniza. To nije kazna nekog vanjskog boga. To je posljedica njegove vlastite nesposobnosti da vidi.

Platon i kasniji filozofi uklopili su Ate u teorijsku etiku: ona je odsutnost phronesisa (praktične mudrosti), nepotpuno razumijevanje koje truje odluke.

U ovom tumačenju Ate postaje unutarnje psihološko stanje, a ne božica, koncept koji je moderna psihologija dalje razvila. Mitološki ona ostaje sila koju treba uzeti ozbiljno; teološki opis ljudske sklonosti pogrešci.

Ate kod Homera i pad s Olimpa

Najraniji detaljan prikaz Ate nalazi se u Ilijadi. Tamo se ona javlja kao djelatna prilika, a ne samo kao apstraktan pojam za zaslijepljenost.

U devetnaestom pjevanju Agamemnon, objašnjavajući svoju svađu s Ahilejem, priča priču u kojoj je Ate odgovorna za njegovu zaslijepljenost. Krivnju odbacuje od sebe: Zeus, sudbina i Ate koja hoda u tami zamračili su mu razum.

Poznata je u tom kontekstu ispričana epizoda o Atinu vlastitom padu.

Homer izvještava da je Zeus sam nekoć bio prevaren od Ate, u vezi s rođenjem Herakla, i da ju je zatim u gnjevu zgrabio za kosu i bacio s Olimpa među ljude, uz zakletvu da se nikad više ne vrati na nebo.

Od tada, kaže tekst, Ate hoda po glavama ljudi i donosi nesreću među smrtnike.

Ova priča je religijsko-povijesno važna, jer opisuje zaslijepljenost kao moć koja je jednom nadvladala samog Zeusa, a koja je sada trajno izgnana u svijet ljudi. Ate više nije sila Olimpa, nego zemaljska napast.

Homer opisuje Ate kao nježnu u koraku, jer umjesto da dodiruje zemlju, ona koraca preko glava ljudi i nanosi im štetu. U Ilijadi joj se suprotstavljaju Litai, molitve ili molbe za pokajanje, koje šepajući i naborane hodaju za njom i pokušavaju popraviti štetu koju je Ate nanijela.

Ova slika povezuje zaslijepljenost s pitanjem krivnje, pokajanja i okajanja te čini Ate jednom od najupečatljivijih alegorijskih prilika homerskog epa.

Ate u Hesiodovu genealoškom stablu štetnih sila

Drugačiji uvid u Ate nudi Hesiodova Teogonija, veliko djelo o postanku bogova i svjetskog poretka. Hesiod smješta Ate u genealogiju koja jasno pokazuje kojoj sferi ju pripisuje. Ate se tamo javlja kao kći Eride, božice svađe i razdora.

To podrijetlo je programatsko. Prema Hesiodu, Erida rađa čitav niz mračnih sila, među njima muku, zaborav, glad, bolove, borbe, umorstva, sporove, lažne riječi i naposljetku Ate, zaslijepljenost, te zakletvu koja kažnjava krivokletnike.

Ate se tako nalazi u obitelji koja obuhvaća cijelo područje društvenog zla, od razdora preko laži do nasilja.

Time što Hesiod čini Ate kćerkom Eride, on daje tumačenje njezine naravi. Zaslijepljenost prema tome nije slučajna nesreća, nego izvire iz svađe. Gdje vlada razdor, tamo raste zaslijepljenost, a iz zaslijepljenosti slijede daljnja zla. Ta genealogija Hesiodova je metoda prevođenja apstraktnih odnosa u srodničke veze.

Vrijedno je zapamtiti da Homer i Hesiod različito smještaju Ate. Homer je vezuje uz Zeusa i Olimp te priča o njezinu padu, dok je Hesiod stavlja u stablo napasti koje rađa Erida. Oba prikaza se ne protive temeljno jedan drugome, nego rasvjetljavaju različite aspekte.

Zaslijepljenost je moć koja je nekoć bila blizu bogovima, ali po svojoj naravi pripada području svađe i ljudskog samouništenja. Ta dvostrukost obilježava antičko shvaćanje Ate sve do kasnije književnosti.

Zaslijepljenost, krivnja i kazna u atičkoj tragediji

U atičkoj tragediji petog stoljeća prije naše ere Ate postaje ključan pojam za tumačenje propasti ljudi i kuća. Osobito kod Eshila misao o zaslijepljenosti prožima cijelo djelo.

U Orestiji i u tebanskim komadima Ate se javlja kao moć koja se prenosi s generacije na generaciju i povlači cijele rodove u propast.

Za tragičko shvaćanje karakteristična je tijesna povezanost Ate s dva daljnja pojma, s hybris, bezmjernom obijesti, i s nemesis ili tisis, izravnavajućom kaznom.

Tragedija često crta lanac na čijem je početku blagostanje koje vodi do zasićenosti, zasićenost rađa obijest, obijest povlači zaslijepljenost, a zaslijepljenost vodi u kobno djelo i time u propast.

Ate je u tom obrascu spona koja unutarnje stanje čovjeka prevodi u vanjsku sudbinu.

Pri tome je važno pitanje krivnje. Zaslijepljenost dolazi izvana, često se opisuje kao poslana od božanstva, a ipak zaslijepljeni sam djeluje i snosi posljedice.

Tragedija svjesno podnosi tu napetost, čovjek je istovremeno žrtva i počinitelj. Ate je pojam na kojem se ta dvostruka perspektiva čvrsto uporišta.

I kod Sofokla i Euripida zaslijepljenost ostaje ključni motiv, primjerice kada junak zanemari upozoravajuće znakove i sam sebe juri u propast.

Tragedija je tako od homerske prilike stvorila dubok pojam ljudskog postojanja, koji klasični filolozi i religiolozi, primjerice u radovima o grčkom shvaćanju krivnje, i danas temeljito istražuju.

Ate, boginja grčke tradicije

Sadržaj

Ate