Urquelle, izvor svega postojanja

Urquelle se u mnogim tradicijama opisuje kao izvor svega postojanja, kao nedjeljivi temelj iz kojeg se razvijaju svijest, materija i oblik.

Pojam i religijskoznanstveni okvir

Pojam Urquelle u komparativnoj religijskoj znanosti označava topos koji se javlja praktički u svim razvijenim religijskim i filozofskim tradicijama: koncept bezuvjetnog, pravremenog, nediferenciranog izvora iz kojeg proizlaze sva mnogostrukost, sva bića i sve manifestacije.

Nije osoba ni predmet, nego strukturna pretpostavka, logička i ontološka točka koja prethodi svakoj daljnjoj tvrdnji o svijetu, biću i svijesti. Nazivi se razlikuju od tradicije do tradicije, ali funkcija ostaje usporediva: obilježava granicu iza koje ljudsko pojmovno mišljenje ne može više ići bez da se sâmo raspusti.

Za Urquelle je u svim tradicijama karakteristična kombinacija više obilježja. Neizreciva je ili se može odrediti samo negativno, većina tradicija ju opisuje putem oblika apofatike, odnosno govora koji opisuje što Urquelle nije. Apsolutno je jedinstvena, prije svake diferencijacije, prije svake suprotnosti, prije subjekta i objekta.

I produktivna je: iz nje proizlaze svijet, bogovi, bića, vrijeme i prostor, bez da se time sama umanjuje. Ove tri značajke nalazimo jednako u vedskim Upanišadama kao i u kasnoantičkoj gnozi, u židovskoj kabali ili u daoizmu.

Urquelle u velikim religijama

U hinduizmu je Urquelle razrađena kao Brahman, apsolutno, bezatributno, bezoblično biće koje se u Upanišadama izreke neti, neti (“ne ovo, ne ono”) opisuje samo negacijom.

Iz Brahmana u nekim mitovima o stvaranju proizlazi Hiranyagarbha, “zlatna klica” ili kozmičko jaje, u kojem mnogostrukost svjetova počiva još u nerazvijenom obliku. Blisko povezan je koncept Auma kao izvorne zvučne vibracije koja prethodi manifestiranom svijetu.

U daoizmu slično funkciju preuzima Dao. Već prvi stih Dao De Đinga apofatički određuje Dao: “Dao koji se može izreći nije vječni Dao.” Iz neimenovanog Daoa proizlaze Jedno, Dva i Deset tisuća, obično kinesko slikovito izražavanje pune kozmičke mnogostrukosti.

Za razliku od indijske tradicije, Dao se shvaća više kao proces, a manje kao osobno-ontološka kategorija; nije toliko biće koliko trajno zbivanje.

U židovskoj kabali Urquelle je određena kao En Sof, Beskonačno koje se nalazi izvan svih sefirota. Iz En Sofa lancem emanacija proizlazi svijet deset sefirota, koji se tumače istovremeno kao Božja svojstva i kao strukturni elementi stvaranja.

Kabalistička teorija emanacije proširila se kasnije u kršćansku mistiku (Eckhart, Cusanus) i u renesansnu filozofiju (Pico della Mirandola, Reuchlin) te i danas obilježava zapadni govor o božanskom izvoru.

Antička filozofija i gnoza

Za europsko mišljenje najutjecajnija verzija Urquelle potječe iz neoplatonizma. Plotin (3. stoljeće n. Kr.) određuje Jedno (το ἕν, to hen) kao ono što je izvan bića, mišljenja i mnogostrukosti.

Iz Jednoga u trostupanjskoj hijerarhiji emaniraju najprije Nous (duh), zatim Psyche (svjetska duša), i naposljetku materijalni svijet. Kretanje nije vremensko, nego vječno proizlaženje. Plotinov utjecaj proteže se preko Augustina u kršćansku trinitarnu teologiju, preko Ibn Sine u islamsku filozofiju i preko Eckharta u njemačku mistiku.

Gnoza govori o Bythosu, “dubini” ili bezdanu, kao Urquelle božanskog Pleroma, “punine”. Iz Bythosa i njegove partnerice Sige (tišine) u valentinijanskim sustavima nastaju parovi eona koji čine Pleromu.

Tek krizom unutar Plerome, najčešće povezanom s figurom Sofije, dolazi do materijalnog svijeta, koji se u gnozi tumači kao pad ili nepoznavanje Urquelle. Ovdje se kretanje emanacije prevrće u napetost između izgubljene i domovine koju treba ponovno steći.

Strukturne paralele kroz tradicije

Kad se navedeni koncepti postave jedan pored drugoga, prepoznaje se zapanjujuća strukturna sličnost, bez da se time izbrišu povijesne i kulturne razlike. U svim inačicama Urquelle prethodi svakoj odredbi, apsolutno je jedinstvena i produktivna.

U svim inačicama postoji dvostruko kretanje: proizlaženje mnogostrukosti iz Jednoga i potencijalni povratni put, ponovno ulaženje mnogostrukosti u izvor.

Povratni put se u pojedinim tradicijama različito oblikuje: kao moksha u hinduističkom kontekstu, kao devekut u kabali, kao henosis kod neoplatonista, kao gnosis u antičkoj gnozi, kao kontemplativno sjedinjenje u kršćanskoj mistici.

Ova strukturna paralela dovela je u komparativnoj religijskoj znanosti 20. stoljeća, kod Mirceje Eliadea, Henryja Corbina, Frithjofa Schuona i drugih, do hipoteze da postoji nešto poput philosophia perennis ili “vječne filozofije”: jezgra koju su velike kontemplativne tradicije neovisno jedna od druge otkrile i razradile.

Znanost se ne slaže je li riječ o stvarnoj univerzalnoj dubinskoj strukturi ili o projekciji zapadnih tragatelja na raznorodne tradicije. Onaj koji pročita materijal može si sam postaviti to pitanje, nalazi su otvoreno izloženi.

Značenje za zaštitnu praksu i kozmičko informacijsko polje

U kontekstu iWell Guarda Urquelle nije teološka formula vjerovanja, nego radna hipoteza: ako sva bića, bogovi, demoni, duhovi i svjetlosna bića proizlaze iz zajedničkog, nediferenciranog izvora, tada se i energetska opterećenja od stranih bića u principu mogu pratiti unatrag do tog izvora i tamo razriješiti.

Metodologija koristi ovu misaonu liniju kao strukturni temelj; medijska provjera u kozmičkom informacijskom polju opisuje praktični postupak kojim se to u pojedinačnom slučaju provodi.

Važna je razgraničenje: Urquelle nije zaštitno božanstvo, nije biće kojemu bi se moglo obratiti.

Ona je pretpostavka za to da se uopće može govoriti o bićima, o djelovanju i o zaštiti. Time se pojam nalazi u nizu s drugim temeljnim religijskoznanstvenim pojmovima kao Kozmičko informacijsko polje, medijska informacija ili eter, konceptima koji strukturiraju svijet iskustva, bez da su sami objekti iskustva.

Domorodačke i šamanske tradicije

I izvan velikih religija koncept Urquelle nalazi se u mnogim domorodačkim i šamanskim tradicijama, tamo najčešće uklopljen u konkretne kozmološke priče. U sibirskim šamanskim kulturama često se govori o “Svjetskom hrastu” ili “Svjetskom drvetu”, čiji korijeni izviru u Urquelle iz koje proizlaze životna snaga, duše i životinjski duhovi.

U severnoameričkim domorodačkim tradicijama poznata je predodžba “Velikog duha” ili “izvora svih bića”, kod Lakota kao Wakan Tanka, kod Algonkinaca kao Manitou. Oba pojma ne mogu se svesti na osobno božanstvo; opisuju sveobuhvatnu uređujuću i stvaralačku moć koja djeluje u svemu živomu.

U afričkim tradicijama nalaze se usporedivi koncepti. Kod Yoruba naroda, primjerice, Olodumare ili Olorun je bezuvjetni, dalek Bog stvoritelj koji manifestirani svijet ostavlja djelovati kroz Orishe; ova struktura prenesena je u dijaspori kao temelj vudua i santerije, gdje loa, odnosno orishe, funkcioniraju kao posrednička bića između Urquelle i ljudskog iskustvenog svijeta.

Strukturna paralela s neoplatonskim lancem emanacija je očita, bez da je dokazan povijesni utjecaj; ona upućuje na tipološku postojanost modela.

Srodne teme i dodatna literatura

Onaj koji se dublje bavi pojmom Urquelle na iWell Guardu pronalazi više tematski povezanih natuknica. Detaljna stranica Sofija opisuje gnostičku figuru, čija kriza strukturira odnos Urquelle i manifestiranog svijeta.

Natuknica Eter obrađuje antički i ranonovovjekovni koncept sitnomaterijalnog nosivog medija koji povezuje Urquelle i materiju. Klasa Svjetlosna bića okuplja pojave koje u mnogim tradicijama vrijede kao izravna zračenja Urquelle, od arhanđela u židovsko-kršćanskoj tradiciji do deva u indijskoj.

Kao znanstvenu uvodnu literaturu za hinduističku tradiciju preporučujemo prijevode središnjih Upanišada koje je izradio Paul Deussen, za daoizam studije Isabelle Robinet, za kabalu standardna djela Gershoma Scholema, za neoplatonizam Plotinovo izdanje i studije Pierrea Hadota, za gnozu kritička izdanja spisa iz Nag Hammadija i sintetski prikaz Kurta Rudolpha.

Komentiran izbor pronaći ćete u pregledu literature.

Predodžba o Urquelle kao nedjeljivom temelju svega postojanja jedan je od najstarijih religijsko-filozofskih koncepta uopće. U predsokratskim spekulacijama Tales govori o arché (izvoru), Anaksimandar o apeironu (neograničenome); oba pod time misle prvo načelo iz kojega proizlaze sve određene pojave.

U hinduizmu ovome odgovara Brahman Upanišada, u daoizmu Dao kao “majka svih stvari” (Daodejing 1), u budizmu Tathata ili Dharmadhatu.

U židovskoj mistici kabale to je En Sof, “Beskonačno” izvan svih svojstava (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957.). U kršćanskom neoplatonizmu, posebice kod Plotina i Pseudo-Dionizija Areopagita, to je iznadbiv Jedno iz kojega u hijerarhiji emanacija proizlazi sva zbilja.

Religijskofilozofski je važna razlika između Urquelle kao Stvoritelja (teistička tradicija) i Urquelle kao Temelja (mistično-imanentna tradicija). U teističkom razumijevanju izvor stoji naspram stvorenog; u mističkom razumijevanju sve stvoreno je i dalje u izvoru i s njim nerazdvojno povezano.

Oba razumijevanja imaju svoju vlastitu duhovnost: moljenje i prizivanje u jednom, uranjanje i spoznavanje u drugome. Afirmacijska mantra iWell Guarda svjesno radi s drugim modusom: Urquelle se doživljava kao uvijek-već-prisutan unutarnji temelj, umjesto da se priziva kao vanjska moć.

U modernim integralnim duhovnostima, primjerice kod Kena Wilbera ili u djelu Šri Aurobinda, Urquelle se opisuje kao izvor svijesti, onaj “prazan” temelj koji nijedan oblik ne iscrpljuje, ali iz kojeg je moguć svaki oblik.

Fenomenološki se ovaj temelj može spoznati samo kao pretpostavka iskustva, nikada kao njegov objekt. Praksa mnogih kontemplativnih tradicija sastoji se stoga u napuštanju svih koncepata o izvoru umjesto traženja dalekog izvora, u povjerenju da je to što ostaje sama Urquelle.

Daljnja standardna djela u popisu literature.