Upyr, demon slavenske tradicije

Upyr je demon slavenske tradicije.

Slavenski povratnik iz mrtvih, praotac moderne vampirske figure.

Upyr

Upyr je središnja figura povratnika iz mrtvih u slavenskoj folklori i izravni povijesni prethodnik moderne vampirske figure. Riječ je o pokojniku koji ustaje iz groba, siše krv živih, prvo desetkuje vlastitu obitelj, a zatim cijelo selo, te se može konačno pokopati samo posebnim obredima.

Za razliku od nordijskog draugra, upyr je pokretljiviji, napada noću i može se slobodno kretati izvan groblja.

Slavenska tradicija upyra ključna je za povijest europskog vampirizma. Putopisi s Balkana iz 18. stoljeća (Johann Flückinger 1732, austrijski slučaj Arnoda Palea) doveli su do toga da fenomen postane poznat u zapadnoj Europi.

Iz toga se preko Polidorija, Le Fanua i Brama Stokera razvija moderna vampirska književnost. Regionalne varijante: istočnoslavenski Upyr, poljski Upiór, rumunjski Strigoi, južnoslavenski Vukodlak, Vlkodlak.

Kratki pregled: Upyr

Tip: Slavenski povratnik iz mrtvih, prethodnik vampira
Podrijetlo: Nekršteni, samoubojice, prokleti, izopćeni mrtvi
Tekstovi: slavenski crkveni spisi (od 11. st.), balkanski izvještaji 18. st., Karadžić
Razdoblje: od srednjeg vijeka do danas
Odbijanje: kolac od jasike, odrubljivanje glave, spaljivanje

Kontekst

Zeitraum der Texte

Prvi pisani dokazi u slavenskim crkvenim spisima 11. stoljeća. Bogati izvještaji u 18. stoljeću (Flückinger 1732 o Arnodu Paleu; daljnje habsburške istrage). Književna recepcija: Polidori 1819, Le Fanu 1872, Stoker 1897. Moderna istraživanja: Paul Barber, Agnes Murgoci.

Verbreitungsraum

Slavenski kulturni prostor od Rusije do Balkana, s posebno gustom predajom u Srbiji, Bugarskoj, Rumunjskoj (Strigoi) i Poljskoj. Kroz habsburšku kolonizaciju i književnu recepciju proširio se u zapadnu Europu i cijeli svijet.

Quellenlage

Slavenski crkveni spisi, habsburški protokoli ekshumacija (18. st.), Vuk Karadžić, Srpski rječnik (1818), Agnes Murgoci, „The Vampire in Roumania” (1926), Paul Barber, Vampires, Burial, and Death (1988), moderna balkanska i slavenska folkloristika.

Ime i varijante

Ruski: Upyr (Упырь).
Poljski: Upiór, Wąpierz.
Češki/slovački: Upír.
Rumunjski: Strigoi (od lat. strix, nije slavenskog podrijetla, ali pripada istom značenjskom polju).
Južnoslavenski: Vukodlak, Vlkodlak; srpski i Vampir, izvor internacionalno poznatog pojma.
Ukrajinski: Upyr.

Srpski oblik Vampir javlja se u habsburškim protokolima 18. stoljeća i odatle se preko austrijskog i njemačkog tiska širi po cijelom svijetu. Članak „Vampyr” u francuskom Trévoux leksikonu (1721) rani je dokaz internacionalno prihvaćene riječi.

Opis

Izgled

Nakon ekshumacije upada u oči svježina: crveno lice, nezgrušana krv u srcu, izrasli nokti i kosa, usta umrljana krvlju. Folkloristički se to dobro objašnjava prirodnim procesima raspadanja, ali za suvremenike je to bio dokaz vampirske aktivnosti. U noćnoj djelatnosti: tamna prilika, ponekad u obliku životinje (vuk, pas), ponekad kao magla.

Ponašanje

Noću napušta grob, prvo napada članove obitelji (odatle „prvo vlastita obitelj”), a zatim selo. Siše krv, donosi iscrpljenost, bolest i smrt. Onaj koji umre od upyrova ugriza sam postaje upyr. Sela pogođena upyrom doživljavaju pravu seriju smrtnih slučajeva.

Djelokrug

Vlastito selo i okolna mjesta. Ponekad se može kretati dalje, kada područje postane opustošeno. Osobito je aktivan na granične dane (Đurđevdan, Božić, Bogojavljenje).

Mitološka klasifikacija

Prema narodnoj religijskoj predaji, upyrom postaje čovjek koji umre nekršten, kao samoubojica, izopćen, proklet ili kao vještica. Za rizične se smatraju i osobe rođene s „dva srca” ili „dvije duše”. Razvoj od slavenskog povratnika iz mrtvih do modernog vampira odvijao se tijekom stoljeća.

Profil: Upyr

Najvažniji aspekti upyra u jednom pregledu.

Kulturni kontekst

Nekršteni, samoubojice, prokleti, izopćeni ili kao vještice umrli ljudi. Nastaje uz neispravan pogreb ili moralni propust u životu.

Odnosi se na

Prvo vlastita obitelj, zatim selo. Svatko koji umre od upyrova ugriza sam postaje upyr, širenje poput epidemije.

Oblik

Nakon ekshumacije: crven, natečen, s nezgrušanom krvlju i izraslim noktima. Noću: tamna prilika, u obliku životinje (vuk, pas) ili magla.

Funkcija

Siše krv živih, donosi iscrpljenost, bolest, smrt. Serije smrtnih slučajeva po selima. Širenje putem ugriza.

Odbijanje upyra

Ekshumacija i probijanje kolcem od jasike, odrubljivanje glave, spaljivanje, ponovni pokop licem prema dolje. Češnjak, tamjan, križevi; zaštitni način pokopa.

Srodna bića

Edimmu, Striga, draugr (germanski), moderna vampirska figura (Stoker), rumunjski Strigoi, grčki Vrykolakas.

Odbijanje i borba protiv vampira

Preventivno pokopavanje

Onaj koji se smatra izloženim opasnosti da postane upyr (samoubojice, nekrštene osobe, izopćenici) pokapan je s posebnom pažnjom: licem prema dolje, s vezanim palčevima na nogama, s ustima punim kamena, a grob se prekriva srpom (kako bi se povratnik sam obezglavio ako pokuša ustati).

U slučaju sumnje

Val smrti u selu pokreće potjeru za vampirima. Seoska zajednica otvara sumnjive grobove. Znakovi vampirskog djelovanja su: svježe tijelo, crvena usta, nezgrušana krv, izrasli nokti. Slijedi: probijanje kolcem od drveta jasike, odsijecanje glave, spaljivanje na otvorenom plamenu, bacanje pepela u rijeku. U nekim je krajevima srce spaljivano zasebno.

Amuleti i zaštita doma

Češnjak na prozorima i vratima. Tamjan u unutrašnjosti kuće. Srebrni križ na krevetu. Djeca se štite crvenim nitima oko zapešća. U posebno opasnim razdobljima (nakon vala smrti u selu) članovi obitelji spavaju zajedno, uz zaštitne amulete.

Od upyra do vampira

Habsburška izvješća iz 18. stoljeća

Godine 1732. Johann Flückinger istražuje, po nalogu austrijske vojske, slučaj Arnoda Paolea u Srbiji i piše izvješće Visum et Repertum. Ovaj dokument čini vampirski fenomen poznatim u Beču, Parizu i Londonu. Vampirska rasprava potresa prosvjetiteljski učeni svijet.

Književno rođenje

John Polidori u djelu The Vampyre (1819) uvodi lik u salonsku književnost. Sheridan Le Fanuova Carmilla (1872) utemeljuje žensku vampirku. Bram Stokerov Dracula (1897) postaje središnja figura moderne vampirske književnosti, izričito smješten na rumunjsko-slavenskom rubu.

Moderni nastavak

Upyr-motiv ostaje živ u rumunjskoj, poljskoj i slavenskoj književnosti (Olga Tokarczuk, Knjige Jakubove). Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows i brojne druge adaptacije izravno ili neizravno se temelje na slavenskom izvornom liku, često bez odavanja počasti tom podrijetlu.

Upyr u najranijim pisanim izvorima

Pojam upyr ubraja se među najranije zabilježene riječi slavenskog vjerovanja u vampire. Često citiran primjer nalazi se u staroruskom rukopisu, u kojem je pisar naveden s nadimkom Upir Lihi, što približno znači “zli upir”.

Datiranje ovog nalaza u 11. stoljeće predmet je znanstvene rasprave, ali smatra se jednim od najstarijih dokaza da je riječ već u ranom razdoblju bila poznata na istočnoslavenskom području.

Drugi važan izvor je staroslavenska propovijed protiv paganskih običaja, koja osuđuje žrtvovanje upyrima i bereginjama. Ovaj tekst svrstava upyra među druga duhovna bića kojima je jednostavan narod prinosio žrtve.

Iz toga se može zaključiti da upyr izvorno nije bio samo krvopiju povratnik iz kasnijeg predanja, već dio širega spektra duhovnih bića kojima se odavalo kultno poštovanje.

Ti rani izvori jezično su vrlo informativni, ali sadržajno šturi. Spominju riječ, ali gotovo ništa ne govore o samom biću. Detaljna slika upyra kao povratnika koji noću izlazi iz groba potječe iz znatno kasnijih izvora, prije svega iz ranog novog vijeka i etnografskih zapisa 19. stoljeća.

Znanost zato upozorava na oprez: kasnija, potpuno razvijena slika vampira ne smije se nekritički projicirati na srednjovjekovne izvore. Sigurno je jedino to da je riječ stara i da je od početka označavala biće koje se strahovalo i koje je bilo povezano s kultom mrtvih.

Etimologija jedne osporavane riječi

Podrijetlo riječi upyr ubraja se među neriješena pitanja slavenske lingvistike. Postoji više tumačenja koja stoje jedno pored drugoga, bez da se jedno konačno nametnulo.

Jedan raširen prijedlog rastavlja riječ na niječni ili pojačavajući prefiks i korijen povezan s letenjem ili perjem, što bi upyra tumačilo kao biće sposobno letjeti ili lepršati.

Drugi prijedlog povezuje korijen s riječju za naduvenost ili nadutost, što bi odgovaralo etnografski dobro potvrđenoj slici nabreklog, nepropadljivog vampirskog tijela.

Rasvjetljavanje problema komplicira činjenica da se riječ javlja u gotovo svim slavenskim jezicima, svaki put u glasovno prilagođenom obliku.

Južnoslavenski oblik vampir onaj je koji je preko njemačkog i francuskog jezika u 18. stoljeću dospio u zapadnoeuropske jezike i tamo postao međunarodna riječ za čitavu tu vrstu bića. Poljski upiór, ukrajinski upyr, ruski upyr i drugi oblici pripadaju istom korijenu riječi.

Lingvistička znanost u ovoj širokoj rasprostranjenosti vidi argument da su riječ i njome označen koncept postojali već u praslavensko doba. Koja od predloženih etimologija je točna, ostaje otvoreno pitanje, a neki znanstvenici čak smatraju da je riječ posuđenica iz nekog neslavenskog jezika, što situaciju dodatno komplicira.

Za religioznistički pristup važan je uvid da je već samo ime staro, teško dokučivo naslijeđe, a ne tek stvaralaštvo novovjekovnog folklora.

Upyr i europska vampirska rasprava 18. stoljeća

Slavensko vjerovanje u vampire ušlo je u 18. stoljeću u vidno polje zapadnoeuropske učenosti, a upyr, odnosno njegovi južnoslavenski srodnici, bili su pri tome u središtu pažnje. Povod su bili nekoliko senzacionalnih slučajeva iz habsburških pograničnih područja na Balkanu.

Posebno poznatim postao je slučaj Arnolda Paolea i slučaj Petra Blagojevića u 1720-im i 1730-im godinama, kada su austrijske vlasti i vojni liječnici sastavili službena istražna izvješća o navodnim vampirima.

Ta izvješća tiskana su u Europi i pokrenula su široku učenu raspravu. Liječnici, teolozi i filozofi raspravljali su postoje li vampiri, kako objasniti opisane pojave i kakav stav bi trebali zauzeti Crkva i država.

Benediktinac Augustin Calmet objavio je 1746. godine vrlo čitanu raspravu u kojoj je prikupio i kritički razmotrio građu, bez da je došao do jasnog zaključka. Prosvjetiteljska filozofija reagirala je oštrije i koristila vjerovanje u vampire kao primjer praznovjerja i crkvene lakovjernosti.

Za religijsko-znanstveno razmatranje ova epizoda značajna je u dva pogleda. Prvo, donijela je neke od najdetaljnijih i najstarijih opisa slavenske predodžbe o vampiru, uključujući prakse otvaranja grobova i nabijanja na kolac.

Drugo, pokazuje trenutak u kojem je regionalno narodno vjerovanje postalo predmetom paneuropske rasprave i time krenulo putem u književnost, a naposljetku i u modernu popularnu kulturu. Književni vampir 19. stoljeća, od pripovijetke Johna Polidorija do romana Dracula Brama Stokera, ne bi bio moguć bez te rasprave iz 18. stoljeća.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Slavenska tradicija
Baba Jaga, Rusalka, Leshy, Kikimora
Edimmu, Striga (prethodnik)
Draugr (germanski oživjeli mrtvac)
Moderno: Bram Stoker, vampirska književnost

Znanstvena literatura

Dodatna standardna djela u popisu literature.

Ovdje opisana zaštitna praksa predstavlja znanstveno tumačenje povijesnih tradicija. iWell Guard nastavlja tu kulturno-povijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njezin suvremeni oblik. Više o iWell Guardu →