Cheonyeo-gwishin (처녀귀신, “कुमारी-प्रेत”) कोरियाई Gwishin का एक विशेष रूप है। यह किसी ऐसी युवती के मृत-प्रेत को दर्शाता है जिसकी मृत्यु अविवाहित अवस्था में हुई हो। प्रबल कन्फ्यूशियसी मूल्यों पर आधारित जोसियन-समाज में विवाह जीवन का अनिवार्य लक्ष्य माना जाता था; विवाह से पूर्व मृत्यु का अर्थ था अधूरा जीवन और ऐसे वंशजों का अभाव जो पितृ-अनुष्ठान (jesa) संपन्न कर सकें।
यह आकृति कोरियाई प्रेत-परंपरा की सर्वाधिक प्रतिष्ठित है। श्वेत शोक-वस्त्र, लंबे काले बाल, ढका हुआ मुख, यह छवि आज भी K-Drama और कोरियाई हॉरर-फिल्मों में प्रभावशाली रूप से विद्यमान है।
Cheonyeo-gwishin का भाग्य सीधे कन्फ्यूशियसी लिंग-विचारधारा से जुड़ा है। जोसियन-राज्य में स्त्री की भूमिका पत्नी और माता के रूप में मानक रूप से निर्धारित थी; अविवाहित स्त्री एक सामाजिक विसंगति थी। असमय मृत्यु इस असाधारण स्थिति को और तीव्र कर देती थी: वह न पत्नी के रूप में और न माता के रूप में पारिवारिक संरचना में स्थान पा सकती थी।
उसका अस्तित्व अनिर्धारित रह जाता है। Cheonyeo का हान इसी संरचनात्मक विलोपन से उत्पन्न होता है: वह केवल एक अभाव के रूप में विद्यमान है। Cheonyeo-रूपांकन की आधुनिक नारीवादी व्याख्याएँ इसमें पितृसत्तात्मक व्यवस्थाओं के साथ आलोचनात्मक संवाद देखती हैं। अविवाहित स्त्री का प्रेत उन सभी बालिकाओं और स्त्रियों का मूर्त रूप बन जाता है जिन्हें भागीदारी से वंचित किया गया।
प्रकार: मृत-प्रेत, Gwishin का उपवर्ग
कारण: अविवाहित मृत्यु, अपूर्ण जीवन-कर्तव्य, वंशजों का अभाव
उत्पत्ति: जोसियन-काल की कन्फ्यूशियसी सामाजिक व्यवस्था
रूपांकन: अपूर्णता के निवारण हेतु वापसी; मरणोत्तर विवाह द्वारा मुक्ति
निवारण: मरणोत्तर विवाह, jesa-अनुष्ठान, शमनिक gut
यह आकृति जोसियन-काल (1392-1910) में कन्फ्यूशियसी पारिवारिक और अनुष्ठान-मानदंडों के सामाजिक प्रसार के साथ सुदृढ़ होती है। इस व्यवस्था में विवाह को केंद्रीय स्थिति माना जाता था जो पितृ-चक्र में सम्मिलित होने को निर्धारित करती थी।
अविवाहित मृत्यु प्राप्त स्त्री इस प्रणाली से बाहर हो जाती थी और उसे न जन्म-परिवार के पितृ-चक्र में और न (अनुपस्थित) पति के पितृ-चक्र में सम्मिलित किया जा सकता था।
जोसियन-कालीन yadam-संग्रहों में Cheonyeo-gwishin की अनेक कथाएँ मिलती हैं। 20वीं-21वीं सदी में यह आकृति फिल्म, K-Drama और Manhwa में व्यापक रूप से प्रयुक्त हुई है, जिसमें “A Tale of Two Sisters” (Janghwa, Hongryeon, 2003) उल्लेखनीय है।
ये कथाएँ समस्त कोरिया में प्रचलित हैं, विशेष रूप से प्रबल कन्फ्यूशियसी विद्वत्-परंपरा वाले क्षेत्रों जैसे Gyeongju, Andong और Jeonju में अधिक सघन भंडार मिलता है। घटना-स्थल प्रायः विद्वान परिवारों के पुराने आँगन, मंदिर और मृतिका के माता-पिता के घर के रिक्त कक्ष होते हैं।
आधुनिक संस्करणों में Cheonyeo-gwishin विद्यालयों, अस्पतालों और आवासीय परिसरों में भी प्रकट होती है, ऐसे स्थान जहाँ युवतियाँ वर्तमान में रहती हैं और अचानक मर सकती हैं।
महत्त्वपूर्ण स्रोत: जोसियन-कालीन yadam और paesol-संग्रह; Kim Tae-gon, Han’guk musok yŏn’gu (1981); Kendall, Shamans, Housewives (1985); जोसियन-काल की कन्फ्यूशियसी लिंग-व्यवस्था पर अनेक शोध-निबंध।
फिल्म और लोकप्रिय संस्कृति में ग्रहण के लिए: Janghwa, Hongryeon (2003) तथा 2000 और 2010 के दशक की K-Horror-शैली पर केंद्रित अध्ययन।
यह शब्द 처녀 (“अविवाहित युवती, कुमारी”) और 귀신 (“मृत-प्रेत”) से मिलकर बना है।
स्वरूप। श्वेत शोक-वस्त्र (sobok) में युवती, लंबे खुले काले बाल जो मुख को ढकते हैं। नंगे पाँव या पारंपरिक मोजों में। प्रायः मुख दृश्य नहीं होता; यह आत्मा मुद्रा और संकेत द्वारा संवाद करती है।
व्यवहार। मृत्यु-स्थल पर, माता-पिता के घर में या अपूर्ण लालसा के किसी स्थान पर प्रकट होती है। विरले ही विलाप करती है; मौन खड़ी रहती है, उन स्थानों या वस्तुओं की ओर संकेत करती है जिनसे उसकी कोई मनोकामना जुड़ी हो।
प्रभाव। साक्षियों में भय, रोग, मूर्छा और दुःस्वप्न उत्पन्न करती है। गंभीर मामलों में भेंट उन्माद या मृत्यु तक ले जाती है।
कला-परंपराओं में Cheonyeo-gwishin को स्थायी विशेषताओं द्वारा पहचाना जाता है: श्वेत शोक-वस्त्र (sobok), लंबे काले बाल, पीली या नीलिमायुक्त त्वचा, कभी-कभी कुमारी-आभूषण जैसे अविवाहित गुण।
कुछ स्थानीय संस्करणों में वह विवाह-वस्त्र या वाग्दत्ता की वेशभूषा में भी दिखती है। श्वेत वस्त्र केवल शोक का प्रतीक नहीं, बल्कि उसकी यौनिकता को अनुभवहीन और इसलिए भयावह के रूप में भी चिह्नित करता है।
आधुनिक रूपांतरणों में प्रतिमा-विज्ञान को प्रायः विकृत रूप में प्रस्तुत किया जाता है: Cheonyeo रक्त-रंजित विवाह-वस्त्र या विकृत अंगों के साथ प्रकट हो सकती है। शास्त्रीय उदासीन और आधुनिक आक्रामक चित्रण के बीच यह अंतर दर्शाता है कि शोक का मूल रूपांकन किस प्रकार शक्ति के स्रोत में परिवर्तित हो जाता है।
Cheonyeo-gwishin के महत्त्वपूर्ण पहलुओं का एक नज़र में अवलोकन।
युवती जिसकी मृत्यु अविवाहित अवस्था में हुई; कन्फ्यूशियसी व्यवस्था में सामाजिक और अनुष्ठानिक रिक्तता।
परिवार और परिजन; माता-पिता के घर के निवासी; अकस्मात साक्षी; आधुनिक ग्रहण में: सहवासी और सेवक-वर्ग।
श्वेत वस्त्रधारी, लंबे बालों वाली, पीली, मुख-रहित या मुंदे नेत्रों वाली; मौन, खिन्न आकृति।
दुःस्वप्न, रोग, घर में अशांति; गंभीर मामलों में साक्षियों में उन्माद या मृत्यु; प्रायः दीर्घकालिक प्रेत-बाधा।
मरणोत्तर विवाह (yŏnggyŏl) दो अविवाहित मृतकों के बीच; शमनिक gut; बौद्ध मृत्यु-अनुष्ठान; परिवार द्वारा विधिपूर्वक jesa-अनुष्ठान।
जापानी onryō और ubume; चीनी nǚ guǐ और mingqi मृत-वधू परंपराएँ; यूरोपीय “श्वेत स्त्री” (Weiße Frau)।
Yŏnggyŏl। मरणोत्तर “प्रेत-विवाह” दो अविवाहित मृतकों को परस्पर विवाहित करता है ताकि दोनों को एक सांझे घर के पितृ-चक्र में स्थान मिल सके। यह अनुष्ठान आज भी कोरिया के कुछ क्षेत्रों में जीवित है, कभी पुतलों के साथ, कभी मृतकों का प्रतिनिधित्व करने वाली वस्तुओं के साथ।
Ssitgim-gut। शमनिक शुद्धि-gut (विशेषतः Jeolla और Jindo का रूप) आत्मा का बंधन तोड़ता है; mudang प्रेत को बुलाती, संबोधित और मार्गदर्शन करती है।
Jesa। कन्फ्यूशियसी पितृ-बलि अविवाहित मृतकों के लिए विशेष रूपों में संपन्न की जाती है ताकि उन्हें पितृ-चक्र में स्थान दिया जा सके।
Cheondo-jae। बौद्ध परलोक-गमन अनुष्ठान, जो आत्मा को अशांत Gwishin की अवस्था से नियमित पुनर्जन्म की स्थिति में स्थानांतरित करने का प्रयास करता है।
जापान। उबुमे, प्रसव के दौरान मृत महिला, अपूर्ण भूमिका के प्रसंग को साझा करती है। एदो-काल की शास्त्रीय ओन्र्यो-परंपरा में प्रबल प्रतिमाशास्त्रीय निकटता दृष्टिगोचर होती है।
चीन। चीनी मृत दुल्हनों (मिंगहुन) का मरणोपरांत विवाह-संस्कारों में विवाह किया जाता है; यह प्रसंग कोरियाई योंग्ग्योल-प्रथा के साथ साझा होता है।
यूरोप। जर्मनभाषी और स्लाविक किंवदंती-परंपराओं की श्वेत महिला, जो प्रायः परित्यक्त दुल्हन या अल्पायु में मृत जागीरदारिन होती है, कार्यात्मक एवं प्रतिमाशास्त्रीय दृष्टि से संबंधित है।
वियतनाम। अविवाहित मृतकों के तुलनीय “भूखे मृत आत्मा” वियतनामी लोक-परंपरा में विद्यमान हैं।
चोन्यो-ग्विशिन कोरियाई भयानक एवं कल्पना-शैली की सबसे प्रमुख पात्रों में से एक है। यह प्रसंग फिल्मकारों और लेखकों को लैंगिक पहचान, वैवाहिक हिंसा और स्त्री यौनिकता से संबंधित प्रश्नों को उठाने की अनुमति देता है। माय लव फ्रॉम द स्टार और टेल ऑफ द नाइन-टेल्ड जैसे नाटक चोन्यो-पात्रों का उपयोग पृथक रूप से अनुभव किए गए प्रेम और शोक के विषयों की खोज के लिए करते हैं।
एक प्रचलित आधुनिक प्रसंग वह है जिसमें चोन्यो-ग्विशिन अपनी किसी प्रतिद्वंद्वी के निकट जाकर प्रतिशोध लेती है। मृतकों के लिए मौन रूप से शोक मनाने वाले परिजनों का शास्त्रीय प्रसंग यहाँ उलट दिया जाता है: मृत स्त्री अपने स्वयं के इतिहास-लेखन की अभिकर्ता बन जाती है।
cheonyeo-gwishin (처녀귀신), मृत कुमारी का प्रेत, कोरियाई भूत-विश्वास की सामाजिक तर्क-प्रणाली का एक अत्यंत तीव्र सघन रूप है। जोसियन-काल के कन्फ्यूशियसी समाज में स्त्री का जीवन-उद्देश्य मूलतः विवाह और मातृत्व था।
इस दृष्टिकोण से जो स्त्री अविवाहित और निःसंतान मर जाती थी, उसने अपना सामाजिक जीवन-लक्ष्य प्राप्त नहीं किया था। साथ ही, पितृ-प्रणाली में उसका अनुष्ठानिक स्थान भी रिक्त रहता था, क्योंकि वह न तो स्थायी रूप से जन्म-परिवार की थी और न किसी ससुराल की जो उसके लिए रीतियाँ संपन्न करती।
इसी द्विगुण रिक्तता से cheonyeo-gwishin की अवधारणा जन्म लेती है। उसका han, अर्थात उसका संचित क्षोभ और अतृप्त लालसा, विशेष रूप से प्रबल मानी जाती है, क्योंकि उसे एक पूर्ण जीवन से संरचनात्मक रूप से वंचित रखा गया था।
लोक-कथा में वह एक अशांत सत्ता बन जाती है जो जीवितों को अपनी उपस्थिति का बोध कराती है, प्रायः परिवार को, किसी विशेष स्थान को, या उस व्यक्ति को जो उसके भाग्य के लिए उत्तरदायी था।
उसकी प्रतिमा-वैज्ञानिक छवि अत्यंत मानकीकृत है: श्वेत शोक-वस्त्र, पारंपरिक कोरियाई sobok, लंबे खुले काले बाल, प्रायः पीला मुख। यह छवि सीधे अविवाहित अवस्था में मृत्यु की ओर संकेत करती है, क्योंकि खुले-बिखरे बाल अपूर्ण विवाह के प्रतीक हैं; विवाहित स्त्रियाँ बाल बाँधकर रखती थीं।
cheonyeo-gwishin अपनी सामाजिक स्थिति को इस प्रकार अपने देह पर स्पष्ट रूप से वहन करती है। इससे संबंधित किंतु पृथक् है gwishin, जो एक सामान्य श्रेणी है जिसमें कुमारी-प्रेत एक विशिष्ट उपप्रकार के रूप में वर्गीकृत होता है।
परंपरागत कथाओं में cheonyeo-gwishin एक आवर्ती प्रतिमान का अनुसरण करती है। प्रायः वह स्त्री किसी छुपाए गए अन्याय की शिकार होती है: बलात्कार, हत्या, मिथ्या आरोप, या परिवार की मान-रक्षा के लिए विवश किया गया आत्महत्या।
तब वह प्रेत यादृच्छिक रूप से नहीं, बल्कि किसी अधिकारी या प्रभावशाली व्यक्ति के सामने लक्षित रूप से प्रकट होता है, प्रायः दमित सत्य को प्रकाश में लाने के लिए। जब तक अन्याय सार्वजनिक रूप से स्वीकार नहीं किया जाता और दोषियों को दंड नहीं मिलता, प्रेत को शांति नहीं मिलती।
यह प्रतिमान साहित्य में व्यापक रूप से विकसित है। Janghwa और Hongryeon की कथा, जो दो निर्दोष परंतु बदनाम बहनों के बारे में है जिनकी आत्माएँ नए अधिकारी के सामने प्रकट होकर उसे सत्य की खोज के लिए प्रेरित करती हैं, सर्वाधिक प्रसिद्ध कोरियाई लोक-कथाओं में से है और इसे अनेक बार लिखित एवं फिल्मी रूप दिया गया है।
यह संरचना एक न्यायिक कार्यवाही के समान है: प्रेत अभियोग लगाता है, सक्षम प्राधिकारी जाँच करता है, और न्याय-निर्णय व्यवस्था को पुनः स्थापित करता है। इस अर्थ में cheonyeo-gwishin भय उत्पन्न करने वाली सत्ता से अधिक न्याय की एक संस्था है, जो तब सक्रिय होती है जब जीवित समाज विफल हो जाता है।
आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति ने इस प्रतिमान को अपनाया है, साथ ही उसे परिवर्तित भी किया है। कोरियाई हॉरर-सिनेमा में कुमारी-प्रेत प्रायः पहले शुद्ध भय के रूप में प्रकट होती है, किंतु अंत में वह छुपा हुआ अन्याय उजागर होता है जो उसे बाँधे रखता है।
इस प्रकार पुरानी तर्क-प्रणाली बनी रहती है: भय साधन है, साध्य नहीं। धर्म-विज्ञान की दृष्टि से cheonyeo-gwishin उन बाधाओं का दर्पण है जो कन्फ्यूशियसी लिंग-प्रणाली ने स्त्रियों पर थोपी थीं, और उसकी निरंतर सांस्कृतिक उपस्थिति दर्शाती है कि ये बाधाएँ सामूहिक स्मृति में कितनी गहरी जड़ें जमाए हुए हैं।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
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