हेफ़ेस्टस, यूनानी लोहार-देव
हेफ़ेस्टस (Hephaistos) एक यूनानी लोहार-देव हैं और कलात्मक अग्नि के स्वामी, जिन्हें ओलंपिक देवताओं की सर्वाधिक कुशल कृतियों का श्रेय दिया जाता है। हेफ़ेस्टस यूनानी देवमंडल में लोहार-कला, अग्नि और शिल्प-आविष्कार के देव हैं।
जहाँ अथेने एर्गाने शिल्पकला के वैचारिक और नियोजन-पक्ष की रक्षक हैं, वहीं हेफ़ेस्टस सामग्री पर व्यावहारिक अधिकार का प्रतिनिधित्व करते हैं: अग्नि पर नियंत्रण तथा धातु को गलाने, गढ़ने, हथौड़े से ठोकने और ढालने की कला।
होमर में वे विशेषण “amphigyeeis” अर्थात “लँगड़े पैरों वाले” और “kyllopodion” अर्थात “पादविकलांग” धारण करते हैं। उनकी विकलांगता उनके प्राचीनतम स्वरूप का अंग है और इसका कोई नैतिक या नकारात्मक संबंध नहीं है; बल्कि यह उन्हें असाधारण कलाकार के रूप में चिह्नित करती है, जिनकी कृतियाँ उस गतिशीलता की भरपाई करती हैं जो उनका शरीर नहीं दे सकता।
उनका उपासना-संप्रदाय ज्वालामुखीय द्वीपों लेम्नोस और सिसिली, एथेंस तथा हेलेनिस्टिक शिल्प-केंद्रों में सुविकसित था।
विषय-सूची
पुराण और वंश-वृक्ष
हेफ़ेस्टस की उत्पत्ति के विषय में दो प्रतिस्पर्धी परंपराएँ हैं। हेसियड (थियोगोनी 927-929) के अनुसार उन्हें हेरा ने अकेले जन्म दिया, जो ज़्यूस के मस्तक से अथेने के पार्थेनोजेनेटिक जन्म का उद्दंड प्रत्युत्तर था। यह संस्करण उन्हें देव-पिता के अंश के बिना केवल हेरा का पुत्र बनाता है।
होमर (इलियड I, 578 और XIV, 338) की दूसरी परंपरा उन्हें ज़्यूस और हेरा दोनों का पुत्र बताती है। हेसियड का संस्करण धर्म-इतिहास की दृष्टि से अधिक प्राचीन और सुप्रमाणित है; यह हेफ़ेस्टस की स्वतंत्र लोहार-आकृति के अनुरूप है, जिनका ओलंपिक शासकों से संबंध दूरी-भरा रहता है।
विकलांगता की व्याख्या दो पतन-कथाओं में मिलती है। पहली, होमर (इलियड I, 590-594) में, बताती है कि ज़्यूस ने उन्हें ओलंपस से फेंक दिया क्योंकि हेफ़ेस्टस ने माता-पिता के झगड़े में हेरा का पक्ष लिया था; वे एक दिन गिरते रहे, जब तक लेम्नोस पर नहीं पहुँचे, गंभीर रूप से घायल, जहाँ सिंटियरों ने उन्हें संभाला।
दूसरा संस्करण, होमर (इलियड XVIII, 395-405) में, क्रम को उलट देता है: हेरा स्वयं अपने नवजात पुत्र को ओलंपस से फेंक देती है क्योंकि वह लँगड़ा पैदा हुआ था; थेटिस और यूरिनोमे उसे थाम लेती हैं और ओकेनोस की एक गुफा में नौ वर्ष छिपाकर रखती हैं, जहाँ वह लोहारी सीखता है।
होमर (ओडिसी VIII, 266-366) के अनुसार हेफ़ेस्टस की पत्नी अफ्रोदीती हैं, जबकि हेसियड और परवर्ती परंपरा में अग्लाइया, चारितेस में सबसे छोटी। एटिकन स्थानीय परंपरा में वे अथेने के साथ स्वायत्त राजा एरिक्थोनियस को उत्पन्न करते हैं, बिना किसी नियमित मिलन के।
एरिक्थोनियस की पितृत्व इसलिए महत्त्वपूर्ण है क्योंकि यह हेफ़ेस्टस को एथेंस के संस्थापन-आख्यान में स्थापित करती है और उन्हें पालन-माता अथेने के साथ एथेनियाई राजवंश का वास्तविक जनक बनाती है।
परवर्ती परंपरा में और भी संतानें जुड़ती हैं: आर्गिव काबीर कबेइरोस, जिनसे लेम्नोस और समोथ्राके के भूमिगत रहस्यों का संबंध है, तथा स्ट्राबो के अनुसार कोलाहलकारी दुष्ट काबेइरोई-पुत्र। इन संबंधों के माध्यम से हेफ़ेस्टस यूनानी धर्म की प्राचीनतम रहस्य-धार्मिक परत की केंद्रीय आकृति बन जाते हैं, जो उनके ओलंपिक कार्य से कहीं आगे तक विस्तृत है।
प्रतीक, प्रतिमा-विज्ञान एवं विशेषताएँ
हेफ़ेस्टस को सामान्यतः हथौड़े, चिमटे और लोहार की धौंकनी के साथ चित्रित किया जाता है, कभी-कभी एक मूढ़े पर बैठे हुए, क्योंकि उनकी विकलांगता लंबे समय तक खड़े रहना कठिन बना देती है। वे शंक्वाकार ऊनी टोपी “पिलोस” पहनते हैं, जो शिल्पकारों की विशिष्ट शिरोवस्त्र थी और उन्हें नंगे सिर वाले ओलंपियनों से अलग करती थी।
उनका चितोन छोटा है, प्रायः एक कंधा ही ढकता है (एक्सोमिस), जैसा श्रमिक पहनते थे। छठी और पाँचवीं शताब्दी की एटिकन पात्र-चित्रकला में वे प्रायः सेटर्स, मेनाड और डायोनिसस के साथ दिखाई देते हैं, जिनके साथ मिलकर उनकी ओलंपस-वापसी का चित्रण किया जाता है।
उनकी कार्यशाला का स्थान परंपरागत रूप से भूमिगत माना जाता है, लेम्नोस, हिएरा (हेफ़ेस्टिया, आज का वल्कानो) और एटना के ज्वालामुखियों के भीतर।
होमरिक कार्यशाला में सहायक नश्वर नहीं बल्कि स्वचालित यंत्र हैं: सोने की दासियाँ जो जीवित प्राणियों की भाँति सोचती, बोलती और काम करती हैं (इलियड XVIII, 417-420), तथा पहियों पर आग्नेय त्रिपाद जो स्वतः देव-सभागार की ओर चले जाते हैं। तकनीकी स्वचालन की यह प्रारंभिक परिकल्पना यूरोपीय साहित्य में पौराणिक यंत्रमानव-विज्ञान के प्राचीनतम साक्ष्यों में से एक है।
हेफ़ेस्टस की सर्वाधिक प्रसिद्ध कृतियों में सम्मिलित हैं: अकिलीस की नई ढाल (इलियड XVIII, 478-608), जिसके चित्र-कार्यक्रम में हेफ़ेस्टस शांति की नगरी से युद्ध की नगरी तक, फसल-उत्सव से विवाह तक समग्र संसार का चित्रण करते हैं; वे अटूट बेड़ियाँ जिनसे प्रोमेथियस को काकेशस पर ठोका जाता है (एस्किलस, बद्ध प्रोमेथियस 1-87); हेलियोस का सूर्य-रथ; ज़्यूस और अथेने की एजिस; हार्मोनिया का वक्षाभूषण जो उसके वंश के लिए अनिष्ट लाता है; तथा कांस्य-निर्मित विशाल ताल्स जो क्रेते द्वीप की रक्षा करता है (अपोलोनियस रोडियस IV, 1638-1693)।
शास्त्रीय काल में हेफ़ेस्टस का मूर्तिशिल्प-निरूपण अन्य ओलंपियनों की तुलना में दुर्लभ है, क्योंकि उनकी शिल्पकारोचित विनम्रता स्मारकीय धार्मिक वास्तुकला के विरोधाभास में लगती थी। एक अपवाद है अथेने-हेफ़ेस्टस समूह, जिसे अल्केमेनेस ने एथेनियाई अगोरा पर हेफ़ेस्टेइऑन के लिए बनाया था; यह आज केवल विवरणों के माध्यम से पुनर्निर्मित की जा सकती है।
पूजा-संप्रदाय एवं उपासना
एथेंस में हेफ़ेस्टस की केंद्रीय भूमिका शिल्पकारों के रक्षक-देव के रूप में थी। खाल्केइया, जो प्यानोप्सिओन मास (अक्टूबर/नवंबर) के अंतिम दिन मनाया जाता था, हेफ़ेस्टस और अथेने एर्गाने का साझा उत्सव था। इसी दिन से अक्रोपोलिस की बुनकर-स्त्रियाँ पनाथेनाइया के लिए नया पेप्लोस बनाना आरंभ करती थीं।
शिल्पकारों का एक उत्सव-जुलूस अगोरा के हेफ़ेस्टेइऑन से अक्रोपोलिस तक जाता था। पॉसेनियास (I, 14, 6) बताते हैं कि मंदिर के पाद-भाग में एक पवित्र जैतून-वृक्ष था, जो कथित रूप से एरिक्थोनियस की छड़ी से उगा था।
हेफ़ेस्टस का अपना पर्व था अपातूरिया, एथेंस के फ्रातरियों के लिए, जिसमें पारिवारिक उत्सव के तृतीय भाग (कूरेओटिस) पर प्रत्येक नागरिक-पुत्र दीक्षा के अवसर पर हेफ़ेस्टस को एक मशाल अर्पित करता था।
हेफ़ेस्टेइया-दीपक-दौड़ (एकेडमी से नगर तक मशाल-दौड़) एथेंस की प्राचीनतम क्रीड़ा-प्रतियोगिताओं में से एक थी और विशेष रूप से हेफ़ेस्टस से जुड़ी थी। विजेताओं को लोहार-देव के चित्रण वाली मिट्टी की दीपकें पुरस्कार में मिलती थीं।
लेम्नोस हेफ़ेस्टस का सबसे प्राचीन और सर्वाधिक विकसित उपासना-संप्रदाय था। इस ज्वालामुखीय द्वीप पर मोस्किलोस पर्वत की फ्यूमरोलें उनकी कार्यशाला के दृश्यमान प्रमाण मानी जाती थीं।
वर्ष में एक बार द्वीप की समस्त अग्नियाँ बुझा दी जाती थीं और नौ दिन तक एक अनुष्ठानिक पवित्रता-काल रखा जाता था; तत्पश्चात डेलोस पर स्थित देव-स्थान से एक जहाज़ नई शुद्ध अग्नि लेम्नोस लाता था, जिससे चूल्हे और लोहार-भट्टी फिर प्रज्वलित की जाती थीं (फिलोस्ट्रातस, हेरोइकोस 28, 6)।
यह काल “लेम्नियाई कृत्य” कहलाता था, उस पौराणिक स्त्री-कृत्य की स्मृति में जब लेम्नोस की स्त्रियों ने अपने पतियों को मार डाला था, जिससे द्वीप “अशुद्ध” हो गया था, जब तक हेफ़ेस्टस ने सुलह नहीं कराई।
सिसिली में उपासना-संप्रदाय एटना से जुड़ा था। सिसिली के उत्तर के द्वीपों (लिपारी, वल्कानो, स्त्रोंबोलि) को हेलेनिस्टिक काल में हेफ़ेस्टस की कार्यशालाएँ माना जाता था; पिंदार (पाइथियन I, 17-28) देव को एटना के नीचे विशालकाय टाइफन को दबाए रखते हुए दिखाते हैं।
ओलंपिया में हेफ़ेस्टस ओलंपिक देवताओं की बारह वेदियों की पंक्ति में सम्मिलित थे; आर्गोस में उन्होंने एरिनियों के साथ एक मंदिर साझा किया। इतालवी अनुग्रहण ने इस उपासना-संप्रदाय को वोल्कानस नाम से रोमन देव-सूची में भी स्थान दिलाया।
प्रमुख देव-स्थान एवं मंदिर
हेफ़ेस्टस का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण संरक्षित मंदिर एथेनियाई अगोरा की उत्तर-पश्चिमी ऊँचाई पर स्थित है, जिसे हेफ़ेस्टेइऑन कहते हैं। 449 से 415 ईसा पूर्व के बीच निर्मित, यह यूनान का सर्वश्रेष्ठ संरक्षित डोरिक मंदिर है; इसका संरक्षण सातवीं शताब्दी में संत जॉर्ज के चर्च में परिवर्तित होने के कारण हुआ।
मेटोपों पर हेराक्लेस और थेसियस के कार्य अंकित हैं; भीतर अल्केमेनेस की अथेने और हेफ़ेस्टस की कांस्य-मूर्ति-समूह था। यह मंदिर उन्नीसवीं शताब्दी तक ब्रिटिश यात्रियों के कब्रिस्तान के रूप में काम आता था, जिसके अनेक समाधि-पट्ट आज भी विद्यमान हैं।
लेम्नोस पर हेफ़ेस्टस का देव-स्थान हेफ़ेस्टिया में, द्वीप के उत्तरी तट पर स्थित था। 1930 के दशक से इतालवी पुरातत्त्व-विद्यालयों के शोध ने इस देव-स्थान का प्रलेखन किया है; यह पूर्व-यूनानी “सिंटियरों” और तत्पश्चात यूनानी जनसंख्या का केंद्र था। थिएटर और काबेइरिऑन के देव-स्थान में अनेक अभिलेखों में हेफ़ेस्टस के संदर्भ प्रमाणित किए जा सकते हैं।
लिपारियाई द्वीपों पर हिएरा, अर्थात आज का वल्कानो द्वीप, पुरातन काल में एक हेफ़ेस्टस-स्थल था; ज्वालामुखीय गतिविधि कार्यशाला की दृश्य पुष्टि मानी जाती थी। स्ट्राबो (VI, 2, 11) नियमित उद्गारों को लयबद्ध लोहार-प्रहार के रूप में वर्णित करते हैं।
आर्गोस में हेफ़ेस्टस ने एरिनियों के साथ एक देव-स्थान साझा किया, जिसे पॉसेनियास (II, 24, 2) एक छोटे नगर-पूजा-केंद्र के रूप में वर्णित करते हैं। क्रेते पर ओलुस में एक देवस्थान था जो हेफ़ेस्टस को ताल्स के निर्माता के रूप में पूजता था।
पौराणिक आख्यान
अफ्रोदीती और हेफ़ेस्टस का विवाह-पुराण देव का सर्वाधिक प्रसिद्ध आख्यान है। होमर (ओडिसी VIII, 266-366) में गायक देमोदोकोस फाइयाकियनों के समक्ष सुनाते हैं: अफ्रोदीती, लँगड़े पति के प्रति अविश्वस्त, हेफ़ेस्टस के शयन-कक्ष में एरेस से मिलती है। सर्वदृष्टा हेलियोस व्यभिचार का भेद खोल देते हैं।
हेफ़ेस्टस सूक्ष्म कांस्य-तंतुओं से एक अदृश्य जाल बनाते हैं और उसे शय्या पर बिछा देते हैं। प्रेमियों को रंगे हाथ पकड़ लिया जाता है; हेफ़ेस्टस ओलंपिक देवताओं को बुलाते हैं, जो होमरिक अट्टहास में फूट पड़ते हैं। यह प्रसंग यूरोपीय साहित्य की प्राचीनतम प्रहसनों में से एक है और शिल्पकारोचित सद्गुण तथा अभिजात सौंदर्य के बीच निरंतर तनाव को उजागर करता है।
स्वर्णिम सिंहासन का पुराण एक हेरा-हेफ़ेस्टस प्रसंग वर्णित करता है। हेफ़ेस्टस अपनी माता को, जिसने उन्हें ओलंपस से फेंका था, एक अद्भुत सिंहासन सुलह-भेंट के रूप में भेजते हैं। हेरा उस पर बैठती है और अदृश्य बेड़ियों में जकड़ जाती है। ओलंपियन उसे नहीं खोल पाते; केवल हेफ़ेस्टस रहस्य जानते हैं।
जब डायोनिसस लोहार-देव को नशे में कर एक खच्चर पर बैठाकर ओलंपस ले आते हैं, तब हेफ़ेस्टस माता को मुक्त करने पर राजी होते हैं। हेफ़ेस्टस की यह “ओलंपस-वापसी” 580 से 470 ईसा पूर्व के बीच की एटिकन पात्र-चित्रकला के सर्वाधिक प्रचलित रूपांकनों में से एक है।
अथेने के जन्म में हेफ़ेस्टस दाई की भूमिका निभाते हैं: वे कुल्हाड़ी के प्रहार से ज़्यूस की खोपड़ी विदीर्ण करते हैं, जिससे अथेने पूर्ण शस्त्रसज्जित प्रकट होती हैं (पिंदार, ओलंपियन ओड्स VII, 35-38)।
यह विरोधाभासी संयोग, जिसमें लँगड़ा लोहार कुमारी देवी का प्रसव-सहायक बनता है, तुलनात्मक पुराण-विज्ञान में तकनीकी ज्ञान द्वारा रूप और द्रव्य की मध्यस्थता के प्रतिमान के रूप में माना जाता है।
प्रोमेथियस का बंधन, एस्किलस के “बद्ध प्रोमेथियस” में चित्रित, हेफ़ेस्टस को देव-व्यवस्था के क्रियान्वयक के रूप में दिखाता है। ज़्यूस के आदेश पर वे टाइटन को काकेशस के शिला-खंड पर जकड़ते हैं। किंतु त्रासदी में वे यह कार्य अनावृत दुख के साथ करते हैं और दंडित व्यक्ति से अपनी सजातीयता स्वीकार करते हैं, क्योंकि दोनों अग्नि के देव हैं। साथ ही वे आदेश की कठोरता पर प्रश्न उठाते हैं।
यह दृश्य हेफ़ेस्टस को एक नैतिक रूप से संवेदनशील देव के रूप में प्रस्तुत करता है, जो आज्ञा का पालन करते हैं किंतु नैतिक दृष्टि से उससे ऊपर हैं।
देवमंडल में संबंध
हेरा के प्रति हेफ़ेस्टस का संबंध द्विअर्थी है। एक ओर वे उनकी माता हैं, प्रायः पिता के अंश के बिना, दूसरी ओर उन्होंने ही उन्हें ओलंपस से गिराया था। स्वर्णिम सिंहासन और डायोनिसस द्वारा उनकी वापसी माता-पुत्र के मेल को दर्शाते हैं, जो एक तृतीय आकृति (डायोनिसस) द्वारा संभव होता है।
ज़्यूस के साथ एक व्यावसायिक संबंध है: ज़्यूस उन्हें कठिन कार्य सौंपते हैं (एजिस, पांडोरा-सृजन, प्रोमेथियस का बंधन), और हेफ़ेस्टस बिना शिकायत के उन्हें पूरा करते हैं, कभी-कभी आंतरिक दूरी बनाए रखते हुए।
होमर के अनुसार वे अफ्रोदीती के पति हैं, और एरिक्थोनियस-प्रसंग के माध्यम से अथेने से जुड़े हैं। दोनों संबंध लंगड़े देव और देवमंडल की सर्वसुंदर देवियों के बीच के तनाव को उजागर करते हैं।
अफ्रोदीती के साथ संबंध को द्रव्य (लोहार-कला) और रूप (सौंदर्य) के मिलन की ब्रह्मांडीय रूपक-व्याख्या माना जाता है, एक व्याख्या जो प्लूटार्क और नव-प्लेटोनिक परंपरा में विस्तृत हुई। अथेने से संबंध कार्य-व्यावहारिक है: दोनों शिल्पकारों के संरक्षक हैं, और हेफ़ेस्टेइऑन दोनों को समर्पित था।
एरेस के साथ अफ्रोदीती को लेकर प्रतिद्वंद्विता है, किंतु व्यावसायिक भेद भी: हेफ़ेस्टस शस्त्र बनाते हैं, एरेस उनका उपयोग करते हैं। एटिकन पात्र-चित्रकला में दोनों को प्रायः चित्र-कार्यक्रम में विपरीत आकृतियों के रूप में रखा जाता है।
डायोनिसस के साथ उन्हें “ओलंपस-वापसी” जोड़ती है, जो पुरातन चित्रकला की प्राचीनतम और सर्वाधिक चित्रित देव-दृश्यों में से एक है। कायक्लोप्स के साथ वे भूमिगत कार्यशाला-स्थल साझा करते हैं; वे ओलंपिक शस्त्रों की लोहारी में उनके सहायक माने जाते हैं।
परवर्ती प्रभाव-परंपरा
रोमन धर्म में हेफ़ेस्टस वोल्कानस के समतुल्य हैं, जो एक प्राचीन इतालिक अग्नि-देव थे, जिनका उपासना-संप्रदाय मुख्यतः फोरम के वोल्कनाल पर केंद्रित था। 23 अगस्त को वोल्केनालिया ग्रीष्मकालीन अग्निभय के निवारण का पर्व था; उत्सव-कार्यक्रम में छोटी मछलियाँ जलाना सम्मिलित था, संभवतः गर्म सप्ताहों के लिए प्रायश्चित्त-बलि के रूप में।
वर्गिल (एनेइड VIII, 416-453) वोल्कन की कार्यशाला को हिएरा (वल्कानो) द्वीप पर स्थित बताते हैं और एनियास के लिए शस्त्र-निर्माण का वर्णन करते हैं, जो इलियड की अकिलीस-ढाल-प्रसंग का प्रत्यक्ष अनुग्रहण है।
मध्यकाल में हेफ़ेस्टस लोहार-शिल्प के रूपक के रूप में उपस्थित रहे। बोकाचियो ने “De genealogia deorum gentilium” में रूपक-व्याख्याओं के साथ उनका विवेचन किया। पुनर्जागरण ने वेलास्क्वेज की “वल्कन की लोहारशाला” (1630) और टिंटोरेटो की “वल्कन एरेस और शुक्र को रंगे हाथ पकड़ते हुए” के साथ नई प्रतिमा-शास्त्रीय कृतियाँ लाईं।
बरोक काल में रूबेन्स और कोर्टोना ने विषय को कला-सृजन के रूपक के रूप में प्रस्तुत किया; हथौड़े से प्रेरित लोहार उत्पादक कलाकार का रूपक-प्रतीक बन जाता है।
अठारहवीं शताब्दी ने वल्कन में मुख्यतः प्रबोधन-तकनीक का रूपक-प्रतीक देखा, उन्नीसवीं शताब्दी ने औद्योगिक लोहारी का। फ्रीड्रिश होल्डरलिन ने “हाइपेरिऑन” में हेफ़ेस्टस को लोहे के कारीगर के संरक्षक के रूप में प्रस्तुत किया। कार्ल मार्क्स ने “अधिमूल्य के सिद्धांत” में श्रम और पूँजी के संबंध को स्पष्ट करने के लिए इस पुराण का उद्धरण दिया।
मार्सेल देतिएन और ज़ाँ-पिएर वर्नां के आधुनिक शोध (“Les ruses de l’intelligence”, 1974) ने हेफ़ेस्टस को “मेतिस” अर्थात चतुर आविष्कार-प्रज्ञा की पौराणिक संकल्पना में स्थापित कर उनके बौद्धिक आयाम को नए सिरे से रेखांकित किया।
धर्म-वैज्ञानिक वर्गीकरण
हेफ़ेस्टस नाम की व्युत्पत्ति अनिश्चित है। भारतीय-यूरोपीय उद्गम संभावित नहीं माना जाता; अधिकांश विद्वान, जिनमें रॉबर्ट बीक्स सम्मिलित हैं, एक पूर्व-यूनानी, संभवतः लेम्नियाई उद्गम मानते हैं। ज्वालामुखीय द्वीप लेम्नोस और गैर-यूनानी सिंटियरों से संबंध इस थीसिस की पुष्टि करता है।
माइसीनी लीनियर-बी पट्टिकाओं पर इस नाम का कोई देव नहीं मिलता, जो संकेत दे सकता है कि इन्हें ज्यामितीय काल में ही यूनानी धर्म में प्रवेश मिला।
तुलनात्मक धर्म-विज्ञान के संदर्भ में हुर्रो-हित्ती लोहार हसामिल, उगारितिक कोतर-वा-हसिस और वैदिक त्वष्टृ के साथ समानताएँ उल्लेखनीय हैं, जो सभी दिव्य शिल्पी के प्रारूप को पूर्ण करते हैं, जो देवताओं के शस्त्र गढ़ता है और असाधारण आविष्कारों से पौराणिक संसार का निर्माण करता है।
लोहार-देव की विकलांगता एक व्यापक रूपांकन है: जर्मेनिक वीलांड, नॉर्स वोलुंद्र और आयरिश गोइब्नु भी विभिन्न रूपों में शारीरिक विकलांगता से युक्त हैं।
मार्सेल देतिएन और ज़ाँ-पिएर वर्नां ने इस रूपांकन को असाधारण स्थिति की प्रतीकात्मक पहचान के रूप में व्याख्यायित किया है: लोहार सामान्य जीवन-पथ से बाहर निकलता है और इस प्रकार अग्नि और धातु की मूलभूत शक्तियों तक असाधारण पहुँच प्राप्त करता है।
वाल्टर बुर्केर्ट ने “Griechische Religion” में हेफ़ेस्टस की धर्म-ऐतिहासिक भूमिका को देवमंडल के “लूकास” (संत-कार्य के तुल्य) के रूप में विश्लेषित किया है: वे वे देव हैं जो कार्यशाला-उत्पादन को पवित्र बनाते हैं और शिल्पकार को योद्धा-अभिजात और पुरोहित-वर्ग के साथ अपनी धार्मिक गरिमा प्रदान करते हैं।
यह भूमिका एथेनियाई नागरिक-पूजा में उनकी प्रबल उपस्थिति की व्याख्या करती है, जो शिल्पकारों को समान पोलिस-सदस्य मानती थी। रॉबर्ट पार्कर के नवीनतम शोध ने एथेंस में हेफ़ेस्टस-उपासकों के सामाजिक स्तर-विन्यास का पुनर्निर्माण किया है और दिखाया है कि खाल्केइया और दीपक-दौड़ मुख्यतः मेतोइकोई और स्थानीय शिल्पकारों द्वारा आयोजित होती थीं।
व्युत्पत्ति एवं पूर्व-यूनानी परत
“हेफ़ेस्टस” नाम (माइसीनी में अप्रमाणित, डोरिक में “अफ़ेस्टस”) व्युत्पत्ति की दृष्टि से अनिर्धारित है। भारतीय-यूरोपीय उद्गम संभावित नहीं माना जाता; अधिकांश विद्वान, जिनमें रॉबर्ट बीक्स सम्मिलित हैं, एक पूर्व-यूनानी उद्गम मानते हैं। ज्वालामुखीय द्वीप लेम्नोस और गैर-यूनानी सिंटियरों से संबंध इस थीसिस की पुष्टि करता है।
सिंटियर, जो होमर के अनुसार गिरने के बाद हेफ़ेस्टस को थामते हैं, शोध में उत्तरी एजियन की पूर्व-यूनानी जनसंख्या माने जाते हैं, संभवतः अनातोलियाई या थ्रेसियाई संबंधों के साथ।
माइसीनी प्रलेखन का अभाव उल्लेखनीय है। जबकि अधिकांश ओलंपिक देव लीनियर-बी पट्टिकाओं पर प्रमाणित हैं, हेफ़ेस्टस अभी तक प्राप्त माइसीनी ग्रंथों में पूर्णतः अनुपस्थित हैं।
यह संकेत दे सकता है कि माइसीनी राजमहल-संस्कृति के पतन के बाद ही देव यूनानी देवमंडल में समाविष्ट हुए, संभवतः उत्तरी एजियन के ज्वालामुखीय द्वीपों तथा लौह-युगीय संक्रमण-काल की अनातोलियाई लोहार-देवताओं के साथ संपर्क के फलस्वरूप।
हेफ़ेस्टस की हुर्रो-हित्ती लोहार-देवताओं से धार्मिक-शास्त्रीय सजातीयता का व्यवस्थित अध्ययन सैंड्रा ब्लेकली (“Myth, Ritual and Metallurgy in Ancient Greece and Recent Africa”, 2006) और वाल्टर बुर्केर्ट ने किया है।
विशेष रूप से हित्ती “हसामिल” और हुर्री “कोतर-वा-हसिस” (उगारित में कोतर के रूप में) यूनानी हेफ़ेस्टस के साथ संरचनात्मक समानताएँ दिखाते हैं: तीनों देव-शस्त्रों के निर्माता हैं, तीनों असाधारण शारीरिक स्थिति वाले हैं, तीनों असाधारण स्थलों पर कार्यशालाओं में स्थित हैं।
यह सजातीयता दिव्य लोहार की एक प्राचीन पूर्वी-भूमध्यसागरीय परंपरा की ओर संकेत करती है, जिसमें यूनानी हेफ़ेस्टस एक कड़ी हैं।
स्रोत
Homer, “Ilias” I, 571-600 (ओलंपस से पतन), XVIII, 369-617 (अकिलीस की ढाल); “Odyssee” VIII, 266-366 (अफ्रोदीती और एरेस)। Hesiod, “Theogonie” 927-929 (जन्म)। Aischylos, “Gefesselter Prometheus” 1-87। Pindar, “Olympische Oden” VII, 35-38। Apollonios Rhodios, “Argonautika” IV, 1638-1693 (ताल्स)।
Apollodor, “Bibliotheke”, I, 3, 5 और III, 14, 6 (एरिक्थोनियस)। Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, I, 14 (हेफ़ेस्टेइऑन), II, 24 (आर्गोस)। Vergil, “Aeneis” VIII, 416-453। Walter Burkert, “Griechische Religion”, Stuttgart 1977। Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant, “Les ruses de l’intelligence. La mètis des Grecs”, Paris 1974। Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951।
