Vuorenhenget, vuorijumalat ja vuoriolennot maailmalla

Tyyppi: Paikanhenki Luokka: Vuorenhenget Levinneisyys: Kulttuurien välinen (Amerikka, Eurooppa, Aasia, Oseania, Afrikka) Pääpiirteet: Sidos tiettyyn huippuun, sään hallinta, kaivostoiminnan ja laidunnuksen vartijafunktio, ankaruus kunnioituksen puutetta kohtaan Läheiset alaluokat: vuorijumalat, alpihenget, kaivosolennot, korkeiden alueiden villit hahmot

Vuorenhenget eroavat yleisistä luontohengistä siten, että niiden identiteetti on sidottu yhteen, nimettävään paikkaan: jumala ei ole „vuorijumala“ vaan „vuori itse“ tai sen henkilökohtainen vartija. Andien apu-käsite tekee tämän yhteyden erityisen selväksi, jokaista Andien merkittävää huippua pidetään itsenäisenä apuna, jolla on omat nimi, luonne ja kultti.

Alppien tarinaperinne tuntee myös olentoja, jotka eivät edusta vuorta kokonaisuudessaan, vaan tiettyä tehtävää sen sisällä: Erzgebirgen ja Tirolin tarinamaailman Bergmönch varoittaa kaivostyöläisiä vaarasta, mutta vaatii kunnioitusta ja rankaisee holtittomuutta kaivoskäytävien sortumilla.

Andien alueella jokaista huomattavaa huippua pidetään omana Apuna, paikallisjumaluutena, jonka alaisuudessa on ympäröivien yhteisöjen maanviljely, karjankasvatus ja sää. Perulaiset Apu Misti ja Apu Salkantay kuuluvat Cuscon ja Arequipan alueen paljon palvottuihin vuoriin, ja niille tuodaan tänäkin päivänä uhrilahjoja (pagos a la tierra) ennen kylvöä ja sadonkorjuuta. Sukua, mutta käsitteellisesti erillisiä, ovat aymaralaiset Achachilat, esi-isähenget, jotka asuvat samalla vuorenhuipuilla ja yhdistävät näin paikanhengen ja esi-isäkultin.

Keskieurooppalainen kaivosperinne tunnetaan Bergmönchistä, kaapuun pukeutuneesta hahmosta, joka kulkee kaivoskäytävissä, ennustaa onnettomuuksia ennalta ja rankaisee huolimattomia kaivostyöläisiä. Hahmo esiintyy Saksin, Böömin ja Tirolin perinteissä hieman toisistaan poikkeavina versioina. Brittiläiset kaivokset tunsivat walesilaisen Coblynaun ja cornwallilaisen Knockerin, pienikasvuisia kaivosolentoja, joiden koputusäänet tulkittiin varoitukseksi sortumasta tai vihjeeksi rikkaasta malmiesiintymästä.

Alpit itse tuntevat Salige Frau -olennon, alpihengen, joka hyvästä kohtelusta palkitsee paimenet runsaalla maidontuotolla, mutta laittaa laumat lumoukseen huolimattomuuden seurauksena. Tatzelwurm täydentää alppien vuoriolentojen kirjoa kryptidimäisellä hahmolla, lyhyellä käärmemäisellä eläimellä, jolla on kissan pää ja etujalat ja jonka havainnoista on raportoitu 1900-luvun alkuun asti.

Itäaasialaiset perinteet liittävät yksittäisiin vuoriin omat hallintojumaluutensa: kiinalainen Dongyue Dadi hallitsee taolaisen pantheonin mukaan pyhää Tai Shan -vuorta ja samalla ihmisten syntymää ja kuolemaa. Japanilainen Yama-no-Kami vaihtelee talonpoikaisperinteen mukaan vuodenaikojen mukana vuoren ja riisipellon jumaluuden välillä, kun taas Yamauba vuorinoitana majoittaa matkaavia vaeltajia ja monissa versioissa nielee heidät sen jälkeen.

Andien apu-palvonta on etnografisesti tiheästi dokumentoitu varhaisista siirtomaa-aikaisista kronikoitsijoista (Felipe Guaman Poma de Ayala, „Nueva corónica y buen gobierno“, noin 1615) nykyisiin antropologisiin kenttätutkimuksiin Cuscossa ja Arequipassa. Keskieurooppalainen kaivostarinamaailma on todistettu erityisesti 1800-luvun tarinakokoelmien (Ludwig Bechstein, Johann Georg Theodor Grässe) sekä 1500-luvulta lähtien peräisin olevien kaivoskronikoiden avulla.

Itäaasialaiset vuorijumaluudet kuten Dongyue Dadi ovat jäljitettävissä taolaisissa kaanonteksteissä Han-kaudelta lähtien, kun taas japanilainen vuorijumalaperinne (Yama-no-Kami) elää edelleen shinto-rituaaliteksteissä ja suullisessa talonpoikaisperinteessä nykypäivään asti. Yetistä ei ole vahvoja luonnontieteellisiä todisteita, mutta on olemassa yhtäjaksoinen suullinen sherpaperinne ainakin 1800-luvulta lähtien ja laaja länsimainen retkikuntakirjallisuus 1920-luvulta alkaen.

Syventävät teokset löytyvät lähdeluettelosta.