شیاطین دیو سنت اسلامی است.
شیاطین در سنت اسلامی زیرگروه بدطینت جنها هستند، آن دسته که از ابلیس پیروی کردهاند. قرآن کریم در جایهای متعدد آنان را به عنوان فریبدهندگان، وسوسهگران (موسوسون) و آشفتهکنندگان ایمان یاد میکند.
آنان نه از راه زور جسمانی، بلکه از طریق وسوسه عمل میکنند: نجوای آرامی که در دل آدمی شک، خشم، شهوت، کبر یا بیتفاوتی برمیانگیزد.
برخلاف جنها به طور کلی، شیاطین از نظر اخلاقی دیگر دوگانه نیستند؛ آنان صریحاً شر هستند. در عین حال قدرتشان محدود است: تنها کسانی را میتوانند گرفتار کنند که از خداوند غافل باشند. با یاد خدا عقب مینشینند. مفرد شیطان همچنین میتواند به رهبر این گروه، یعنی ابلیس، اشاره داشته باشد؛ جمع آن به کل پیروانش اطلاق میشود.
نوع: زیرگروه شرور جنها، وسوسهگران
خاستگاه: پیروی از ابلیس، رهبر آنان
متون: قرآن (جایهای متعدد)، حدیث
دوره زمانی: از قرن هفتم میلادی تا حال
اثر اصلی: وسوسه، نجوا در دل
بنیان قرآنی، تفصیل نظاممند در تفسیر کلاسیک، حضور گسترده در ادبیات حدیث. الهیات مدرن و باور عامه این مقوله را ادامه میدهند.
جهان اسلام به طور کلی. تصویر شیاطین از مقولههای جهانی دیوشناسی اسلامی است و در مقایسه با سایر موجودات فردی، کمتر رنگ منطقهای دارد.
قرآن کریم (جایهای بیشمار)، مجموعههای حدیثی، ادبیات تفسیر کلاسیک، پژوهشهای مردمنگارانه درباره دین روزمره معاصر.
عربی: شیطان (مفرد)، شیاطین (جمع). از نظر ریشهشناختی با عبری satan خویشاوند است.
نسبت با ابلیس: ابلیس رهبر شیاطین است. در مفرد، شیطان میتواند به ابلیس خود اشاره داشته باشد.
نسبت با جن: شیاطین زیرمجموعه بدطینت جنها هستند و همه جنها شیطان نیستند.
اصطلاحشناسی با هم میپوشد: در بسیاری از آیات قرآنی شیطان و ابلیس به جای هم به کار رفتهاند. الهیات متأخر است که این تمایز را نظاممند کرده: ابلیس به عنوان اسم خاص، شیطان به عنوان مفهوم کارکردی.
ظهور
عمدتاً نامرئی مانند همه جنها. روایتهای عامه آنان را زشت، آتشین و سیاه توصیف میکنند. از نظر کلامی مهم است که اثرشان نه دیدنی، بلکه در اندیشهها و تمایلات درونی آدمی است.
رفتار
آنان اندیشههایی را در دل انسان میدمند که از راه راست منحرف میکند. الگوهای رایج: شک در ایمان، به تأخیر انداختن نماز، وسوسه جنسی، خشم، حسد، کبر، یأس. به ویژه در حالتهای غفلت و تاریکی اثر میگذارند.
حوزه تأثیر
همه انسانها، اما هدفمندتر مؤمنانی که در عبادت پایدارند. شب، در خلوت اندیشه، در نقاط عطف زندگی.
جایگاه اساطیری
شجرهنسب مستقلی ندارند؛ آنان جنهایی هستند که از ابلیس پیروی کردهاند. جماعتشان سلسلهمراتبی است: ابلیس در رأس، سپس دیوان متخصص برای وظایف معین (سنت کلاسیک از جمله نامهای دیوانی برای عامل گناهان خاص ذکر میکند).
مهمترین جنبههای شیاطین در یک نگاه.
جنهایی که از ابلیس پیروی کردند. دارای نسب آفرینشی مستقل نیستند؛ زیرگروه بدطینت آفرینش عمومی جنها هستند.
همه انسانها، به ویژه در لحظات غفلت. حمله هدفمند به مسلمانان مؤمن برای بازداشتن آنان از نماز.
نامرئی. در سنتهای عامه به صورت زشت، آتشین و سیاه. اثرشان درونی است، در اندیشهها و تمایلات.
وسوسه، نجوای آرام که شک، خشم، شهوت و بیتفاوتی میآورد. نه زور، تنها تلقین.
تعوذ پیش از هر کار، بسمله، تلاوت سورههای حفاظتی، ذکر خداوند. در هنگام پدید آمدن اندیشههای مزاحم: در دل بگویید “أعوذ بالله من الشیطان الرجیم”.
دیوان وسوسهگر مسیحی، شدیم به عنوان ارواح شرور عمومی، مارا در بودیسم به عنوان وسوسهگر.
آیینهای دفع
پناه بردن به خداوند عمل اساسی است. این کار با تعوذ به صورت فرمولوار انجام میشود. انضباط نمازی (پنج بار در روز) و تلاوت قرآن قویترین پادزهرها به شمار میروند. در صورت حمله مداوم: رقیه، نماز جماعت در مسجد، مشاوره دینی.
بازخوانیهای محافظ
“آیت الکرسی” (سوره ۲، آیه ۲۵۵) در برابر شیاطین بسیار مؤثر شناخته شده است. بنا بر حدیثی مشهور، تلاوت آن پیش از خواب شیاطین را تا صبح میراند.
قواعد روزمره
بسمله هنگام خوردن، ورود به خانه و خوابیدن. نگشودن دهان به هنگام あくびکردن، نه سوت زدن در خانه، نه خوابیدن در ویرانهها در شب؛ قواعد عامهای که باید از نفوذ شیاطین جلوگیری کنند.
پیشینه یهودی-مسیحی
این واژه از نظر ریشهشناختی با عبری satan پیوند دارد. در سنت مسیحی “دیوان” عهد جدید با کارکردی مشابه در وسوسه و نجوا با آن همتایی دارند.
بودیسم: مارا به عنوان وسوسهگر شخصیتیافته و سپاهیانش موازاتهای کارکردی نشان میدهند. در هر دو سنت سلاح تلقین است نه زور؛ و ضد سلاح، عمل متمرکز نماز/مدیتیشن است.
زرتشتی
دیوان زرتشتی نیز موجودات شری هستند که انسان را به سوی بدی میکشانند. از نظر ساختاری خویشاوند، اما از نظر کلامی در چارچوب دوگانهانگارانه جای دارند.
واژه شیاطین جمع کلمه عربی شیطان است و در اندیشه اسلامی به شیاطین یا موجودات شیطانی اطلاق میشود. این واژه در قرآن کریم در جایهای بسیار آمده و کاربرد آن پیچیدهتر از آن است که ترجمه سادهاش به “ابلیس” القا میکند.
در مفرد، الشیطان معمولاً به ابلیس اشاره دارد، موجودی که بنا بر روایت قرآنی از سجده در برابر آدم تازهآفریدهشده سر باز زد و در پی آن لعنت شد. در جمع اما شیاطین طبقه کاملی از موجودات را مینامد که فریب میدهند، گمراه میکنند و تفرقه میافکنند.
قرآن از شیاطین در میان جن و حتی از شیاطین در میان انسانها سخن میگوید، که نشان میدهد این واژه بیشتر کارکردی یا موضعی را نشان میدهد تا یک نوع زیستشناختی: آنچه فریبنده است و از نظم درست منحرف میکند.
تصویر قرآنی شناختهشدهای شیاطین را با تلاش برای استراق سمع از آسمانها پیوند میدهد. آنان بالا میروند تا تصمیمات سپهرهای عالی را بشنوند، اما با تیرهای شهاب که به عنوان فرافکندههای رانشی تأویل میشوند رانده میشوند.
این روایت از جمله توضیحی بود برای اینکه چرا غیبگویان تنها دانشی ناقص و نامطمئن میتوانند داشته باشند. از منظر علم ادیان باید یادآور شد که قرآن ساختار آموزشی نظاممندی درباره شیاطین ارائه نمیدهد، بلکه آنان را در زمینههای گوناگون به عنوان نیروی مقابل هدایت درست معرفی میکند.
پرسشی که در علم اسلامی بسیار بحث شده، نسبت شیاطین با جنهاست. هر دو از موجودات نادیدنی آفریدهشده از آتشاند، اما نسبت دقیقشان به صورتهای مختلف تعیین شده است.
دیدگاه رایج شیاطین را کافر و بدطینتترین جنها میداند. در حالی که جنها به عنوان جنس، هم نمایندگان مؤمن و هم کافر، هم بیآزار و هم خطرناک دارند، شیاطین بر این اساس آنانی هستند که به بدی روی آوردهاند.
ابلیس خود در یک آیه قرآنی صراحتاً به جنها منسوب شده که این تفسیر را تقویت میکند. بر اساس این دیدگاه، شیاطین زیرگروهی اخلاقاً تعریفشده در میان جنها هستند.
دیدگاه دیگری که در سنت نیز نمایندگانی دارد، شیاطین را نسل ابلیس میداند، یعنی دودمانی با خاستگاه خاص خود. باز عالمان دیگر بر جنبه کارکردی تأکید دارند و شیطان را هر کسی میدانند، جن باشد یا انسان، که نقش وسوسهگر را ایفا میکند.
این چندمعنایی نقصی در روایت نیست، بلکه بازتاب این واقعیت است که قرآن و منابع متقدم این مفاهیم را به شکل کاملاً نظاممند به کار نبردهاند.
علم متأخر، از جمله در تفسیرهای قرآنی و رسالههای مستقل درباره جهان ارواح، کوششهای طبقهبندی گوناگونی انجام داده است. پژوهش در دیوشناسی اسلامی، از جمله مطالعات درباره تصور جن، نشان داده که این دستهبندیها بسته به منطقه و مکتب فقهی متفاوت است.
زندگی روزمره اسلامی ابزارهای ثابت و شناختهشدهای برای پناه جستن از نفوذ شیاطین میشناسد. این ابزارها ماهیتی جادویی ندارند، بلکه در عمل دینی ریشه دارند و اکثریت عالمان آنها را مشروع میدانند.
ابزار محوری استعاذه است، فرمول پناهجویی که با آن از خداوند در برابر شیطان ملعون زینهار میخواهند. این فرمول از جمله پیش از تلاوت قرآن گفته میشود. همچنین برخی سورهها و آیات به ویژه محافظ شناخته شدهاند، به ویژه دو سوره آخر قرآن که به “معوذتین” شناخته میشوند، و آیت الکرسی.
نماز منظم، یاد خداوند و گفتن نام او پیش از اعمال روزمره حفاظت مؤثری به شمار میرود، چرا که بر اساس باور رایج شیاطین در جایی که یاد خدا هست قدرتی ندارند.
روایت احادیث نبوی موقعیتهای مشخص بسیاری را برمیشمرد که در آنها شیاطین به ویژه فعال پنداشته میشدند و اعمال حفاظتی توصیه شده، مانند ورود به مکانهای خاص، خوابیدن یا تربیت کودکان. از منظر علم ادیان قابل توجه است که این دفع همواره بر توجه به خداوند تمرکز دارد، نه درگیری مستقیم با ارواح.
شیاطین نه احضار میشوند و نه با آنها مبارزه میشود، بلکه با تقوا از نفوذشان کناره میگیرند. این وجه تمایز عمل اسلامی از برخی سنتهای عامه دفع در فرهنگهای دیگر است که در آنها تعامل مستقیم با موجود آسیبرسان در مرکز قرار دارد.
در دینداری عامه مناطق مختلف، شیوههای طلسم و احضار نیز پدیدار شده که نسبتشان با آموزه هنجاری محل اختلاف است.
آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.
شیوه حفاظتی توصیفشده در اینجا، طبقهبندی علم ادیان از سنتهای تاریخی است. iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند میخورد و نمودی معاصر از آن را ارائه میدهد. اطلاعات بیشتر درباره iWell Guard →
در برابر تأثیر آن، روایات فرهنگی این وسایل محافظ را ذکر میکنند:
مقایسه در قطبنمای محافظت →وسایل محافظ پیشنهادی
سادهترین وسیله محافظ این مجموعه: 41 لایه از طلای خالص 999، پلاتین، نقره و سیلیسیم، ساختهشده در Ruhla/Thüringen. نیازی به فعالسازی ندارد، به هیچ شخصی وابسته نیست و در شعاع حدود 50 متر اثر میکند، حتی بدون اینکه پوشیده شود.
موجودات مرتبط

Šotek، کوبولد شیطنتپیشه بوهم و موراویا. خاستگاه، تمایز از plivník و طبقهبندی علم ادیان.

زاشیکی-واراشی، روح کودک خوشیُمن خانه در ژاپن. خاستگاه، انگیزه رفاه و طبقهبندی علم ادیان.

حفاظت از در در برابر ارواح پلید، تصاویر جشن سال نو و شکار دیوان در سنت دینی مردمی چین.

لورلای: چگونه بالادی برنتانو در ۱۸۰۱ به افسانهای از راین تبدیل شد. صخره و پژواک، شعر هاینه، باور...

جن در سنت اسلامی گونهای مستقل از موجودات است، نه فرشته و نه انسان، بلکه از "آتش بیدود" (سوره ال...

هابِرگایس: شخصیت سهپای وحشتآفرین در آیینهای پرختِنلاوف آلپی. خاستگاه، هیئت و اشکال مستند محاف...