آنوبیس خدای سنت مصری است.
نگهبان مومیاییها، داور مردگان، خدای شغالسر مصر باستان. آنوبیس (Anubis)، که از آغاز تمدن مصر سرور مردگان بوده، تجسم گذار از مرگ به جهان پس از مرگ و نگهداری از بقایای فانی است.
نام او اینپو یا آنپو پیش از این در متون هرمهای مصری ذکر شده بود. تصویر او، یک شغال یا پیکری انسانی با سر شغال، نماد مومیاییسازی و امید به رستاخیز در قلمرو مردگان، یعنی قلمرو دو حقیقت، بود.
نوع: خدای اصلی مصری، خدای مردگان و مومیاییسازی
پانتئون: مصر (همه سلسلهها)
کارکرد: همراهی مردگان، مومیاییسازی، نگهبان مغرب، سنجنده دلها
نشانههای اصلی: سر شغال، عصای واس، آنخ، پارچه مومیایی، ترازو
مراکز اصلی پرستش: کینوپولیس (هاردای، مرکز اصلی آیین)، ممفیس، تبس
همسانانگاری یونانی: هرمانوبیس (همسانانگاری تلفیقی هرمس-آنوبیس، هلنیستی)
آنوبیس از زمان متون هرمی (حدود قرن بیست و چهارم پیش از میلاد) به عنوان خدای اصلی مردگان مستند است. دوران شکوفایی اصلی او عصر کهن بود، پیش از ادغام با اسطوره اوزیریس در عصر میانه، که در آن اوزیریس به خدای غالب مردگان تبدیل میشود، اما آنوبیس نگهبان و مومیاییساز باقی میماند.
در عصر جدید، نقش آیینی او به عنوان سنجنده دلها در دادگاه مردگان تثبیت شد. در دوران هلنیستی-رومی، همسانانگاری تلفیقی او با هرمس به صورت هرمانوبیس شکل گرفت.
مرکز اصلی آیین کینوپولیس (“شهر سگ”، به مصری کاسا، امروزه الـقیس در شمال اسیوط) بود، با معبد مرکزی آنوبیس و هزاران سگ مومیاییشده در گورستانها. همچنین ممفیس، تبس (نقش وزیری آنوبیس در نقشبرجستههای تابوت) و سقاره (گورستانهای بزرگ سگ). در مصر هلنیستی، در اسکندریه با همسانانگاری تلفیقی به صورت هرمانوبیس پرستیده میشد.
منابع اصلی: متون هرمی (گفتار ۲۱۳ و بعد)، متون تابوت (گفتار ۶، ۲۱۵)، کتاب مردگان (گفتار ۱۷، ۳۰، ۱۲۵، فصل معروف سنجش دل)، کتیبههای کینوپولیس و سقاره. پژوهشهای ثانوی: DuQuesne، The Jackal Divinities of Egypt؛ Bonnet، Reallexikon؛ Wilkinson، Complete Gods and Goddesses؛ Lurker، Götter und Symbole der alten Ägypter.
مصری: اینپو یا آنپو (ریشه نامشخص، تفسیر احتمالی “ناپاک” یا در ارتباط با ماده در حال زوال). نسخه یونانی: Anoubis، Ἄνουβις. لقبها: خنتی-آمنتیو (پیشوای غربیان، مردگان)، نب-تا-دجسر (سرور سرزمین مقدس، گورستان)، نب-ساهو (سرور اجساد)، ایمی-وت یا ایم-پ (تجسمیافته در فتیش ایمیوت).
همتای رومی-هلنیستی: هرمانوبیس (آمیختگی با هرمس روانبر). در نگارش لاتین نیز Anubis بدون تغییر. خویشاوندان مهم: پسر اوزیریس و نفتیس (در تفسیر کلاسیک)؛ در متون کهنتر گاه به عنوان پسر رع و هسات ذکر شده. برادر یا یاور نزدیک اوزیریس. همسر باستت یا اینپو-باستت در روایتهای تلفیقی.
ظهور
آنوبیس به دو شکل اصلی تصویر میشود: یا به صورت انسانی ایستاده با سر شغال، معمولاً به رنگ سیاه و اغلب با تاج سر؛ یا به صورت شغالی سیاهرنگ که بر روی یک ستون خوابیده است (فتیش ایمیوت، یک بت چرمی با دم و گوش).
رنگ سیاه همزمان نماد فساد و باروری زمین است، نه بدی. ستون با شغال خوابیده در مراسم تشییع جنازه و آیینهای گور به کار میرفت. تصویر طلسم او را اغلب در قالب مومیایی نشان میدهد، یعنی خود او پیچیده در بانداژ، که نقش دوگانهاش را به عنوان خدا و مردهای بانداژشده برجسته میکند.
ذات و کارکرد
آنوبیس خود مرگ نیست، بلکه مدیر و ضامن گذار درست به قلمرو مردگان است.
وظایف اصلی او عبارتند از: (۱) نظارت بر مومیاییسازی توسط کاهنانی که به نام سنو-آنوبیس نقاب آنوبیس میپوشیدند؛ (۲) روانسنجی، سنجش دل متوفی در برابر پر ماعت (عدالت) پیش از نتره-نبو (گردهمایی ۴۲ قاضی) در تالار دو حقیقت؛ (۳) حفاظت از مقبرهها در برابر هتک حرمت.
بدین ترتیب او نقش مرکزی داوری و همراهی را به عهده داشت که بعدها بیشتر به اوزیریس منتقل شد.
ظهور و نمادشناسی
آنوبیس همواره با سر شغال یا سگ وحشی سیاه یا خاکستری تیره بر پیکری انسانی تصویر میشود. رنگ سیاه نمادِ زوال و نوزایی در گور است.
شغال در دریافت مصریان جانوری بود که در گورستانها میگشت و به اجساد آسیب میزد؛ آنوبیس نیروی عرفانی مهار و تقدیس این فرآیندها را شخصیت میبخشد. نشانههای او عبارتند از قلاب تازیانه (ابزار مومیاییسازی) و بند مردگان. در معابد مومیاییسازی، کاهنان نقاب آنوبیس میپوشیدند.
مهمترین جنبههای آنوبیس در یک نگاه. فیلدهای زیر خاستگاه، کارکرد، ظهور، پرستش، نمادها و همتاها را خلاصه میکنند.
آنوبیس پسر نفتیس است (در یک روایت از رابطهای پنهان با اوزیریس) و توسط ایزیس پرورش یافت، زیرا نفتیس از ترس ست او را رها کرد.
در سنتهای متأخر پسر اوزیریس (مرتبط با اسطوره اوزیریس). پدر کِبِچِت (خدابانوی پاکیزگی). پیش از برآمدن اسطوره اوزیریس، آنوبیس خود خدای مرکزی مردگان بود؛ پس از ادغام، در مقام وزیر اوزیریس خدمت میکند.
همراهی مردگان به جهان پس از مرگ. سرپرست مومیاییسازی، کاهنان مومیاییکننده (وت) هنگام آمادهسازی نقاب آنوبیس میپوشیدند. سنجنده دلها در دادگاه مردگان (دادگاه ماعت): روح متوفی در برابر پر ماعت (حقیقت) سنجیده میشود، آنوبیس تعادل را بررسی میکند. نگهبان گورستانها و مومیاییها در برابر گورکاوان و آسیبرسانان.
پیکری با سر شغال و بدن انسانی، اغلب با پوست سیاه (سیاهی مومیاییسازی و خاک حاصلخیز نیل، نه تعبیری دیوانهوار). در دست عصای واس و آنخ.
اغلب در وضعیت خم آنوبیس بر روی مومیایی، که در آن مومیاییسازی انجام میشود. همچنین به شکل خالص شغال (خوابیده بر یک صندوق مقدس) به عنوان نماد تابوت. در همآمیزی هلنیستی (هرمانوبیس) با کادوکئوس هرمس تصویر میشود.
حوزه تأثیر: آنوبیس در آغاز و پایان هر تدفین مصری حضور داشت. پیش از مومیاییسازی دعاهایی به درگاه او خوانده میشد و کاهنان وت نقاب شغال میپوشیدند. در مراسم تشییع جنازه او همراه مردگان بود. در دادگاه مردگان، سنجش دل به دست او درباره ورود به جهان پس از مرگ تصمیم میگیرد. در آیین شخصی، نیایش برای حفاظت از مومیایی متوفی در برابر گورکاوی.
شغال (در وضعیت خوابیده، نگهبان تابوت)، پوست سیاه، عصای واس، آنخ، ترازو، پارچه مومیایی، تازیانه (در برخی تصاویر)، فتیش ایمی-وت (بستهای با پوست جانور، مخصوص آنوبیس). جانوران مقدس: شغال، سگ سیاه. گیاه مقدس: درخت انجیر مصری (سیکومور).
هرمس روانبر (یونان، همراه مردگان، در دوران هلنیستی به صورت هرمانوبیس تلفیق شد)، خارون (یونان، ناخدای قایق مردگان)، یاما-دارماراجا (تبت-بودیسم، داور مردگان)، یاماراجا (هندوئیسم)، میکتلانتکوتلی (آزتک، خدای مردگان)، هل (ژرمنی، بانوی جهان زیرین)، کربروس (یونان، به عنوان همتای شکل سگ).
آنوبیس در دینداری روزمره مصریان حضوری پررنگتر از بسیاری خدایان دیگر داشت. آیین او همه طبقات و دورانها را در بر میگرفت.
نقش اصلی آنوبیس در مراسم تدفین بود. مومیاییسازی با مراسمی کاهنانه آغاز میشد که در آن سنو-آنوبیس، کاهنی که نقاب آنوبیس بر چهره داشت، جسد را میگشود، اندامها را خارج میکرد و آنها را در کانوپها مینهاد. کاهن نقابدار به معنای واقعی کلمه به عنوان نماینده آنوبیس عمل میکرد.
متوفی ابتدا با نمک نگهداری میشد، سپس با روغنها و بالسامها مالیده میشد و سرانجام در پارچههای کتانی پیچیده میشد، هر مرحله با نیایش آنوبیس همراه بود. بانداژپیچی برای ایده رستاخیز مرکزی بود: ساهو (جسد) باید برای زندگی پس از مرگ کا (ذات) و با (شخصیت) حفظ میماند.
در خدمت کاهنانه، کاهنان آنوبیس نقاب را هم هنگام مومیاییسازی و هم در مراسم تقدیس گور و جشنهای مردگان بر چهره میزدند. ستون ایمی-وت (شغال خوابیده بر چوب) در مراسم به پیش حمل میشد. پوشندگان طلسم در همه طبقات، تندیسهای کوچک آنوبیس از فایانس یا لاجورد را برای حمایت و امید به سرنوشت نیک در جهان پس از مرگ حمل میکردند.
سنجش دل (گفتار ۱۲۵ کتاب مردگان) در معادشناسی مصری محوری بود: متوفی در برابر آنوبیس، اوزیریس و ۴۲ قاضی میایستاد. دلش در برابر پر ماعت سنجیده میشد.
اگر متوفی درستکار زیسته بود، دل سبک بود؛ دروغ یا بدکاری آن را سنگین میکرد. تنها از طریق ترازوی آنوبیس سرنوشت روشن میشد: پذیرش در آمن-توات (دشتهای سعادت) یا بلعیده شدن توسط آممیت، هیولای “خورنده مردگان”. این باور بیش از دو هزاره روحانیت مصری را فرا گرفت.
سنت رومی و هلنیستی
هرمانوبیس (ترکیب هرمس و آنوبیس) توسط خاندان بطلمیوسی به عنوان همسانانگاری تلفیقی میان باورهای یونانی و مصری ترویج شد. آپولئیوس در متامورفوزس خود مراسم آنوبیس را در شهرهای رومی توصیف میکند. هرمانوبیس کارکرد همراهی هرمس روانبر را با تخصص مومیاییسازی آنوبیس در هم آمیخت و تا قرن چهارم میلادی توسط یونانیان و رومیان پرستیده شد.
سنت بینالنهرینی
نرگال (حاکم جهان زیرین) و ارشکیگال (بانوی آن) کارکردهای مشابهی دارند؛ اما نرگال مانند آنوبیس روحها را نمیسنجد. تصورات بینالنهرینی از جهان پس از مرگ تاریکتر است و فاقد امید به عدالت از طریق سنجش است.
سنت هندو
یاماراجا (حاکم قلمرو مردگان یامالوکا) با آنوبیس در کارکرد داوری عادل و غیرقابل رشوه و سنجش روحها اشتراک دارد. یاماراجا با چیتراگوپتا، کاتب یارش، مینشیند و اعمال متوفی را بررسی میکند. مانند آنوبیس، یاماراجا بدخواه نیست، بلکه در سختگیری خود عادل است.
سنت یونانی
هادس (حاکم جهان زیرین) و خارون (ناخدای قایق) با آنوبیس در کارکردهای همراهی و نگهبانی اشتراک دارند، اما در سنجش نه. هرمس روانبر (همراه روحها) از نظر کارکردی نزدیکترین همتای آنوبیس است، از این رو هرمانوبیس شکل گرفت.
سنت ژرمنی
هل (دختر لوکی، بانوی قلمرو مردگان هلهایم) کارکردهای نظارتی دارد، اما فاقد آزمون سنجش مانند آنوبیس است. هلهایم از نظر اخلاقی کمتر از تالار دو حقیقت مصری تفکیکیافته است.
مزوآمریکا
میکتلانتکوتلی (سرور میکتلان، قلمرو مردگان آزتک) از نظر کارکردی حاکمی زیرزمینی مانند آنوبیس است، اما فاقد آزمون سنجش یا امید به رستاخیز. معادشناسی آزتک در مقایسه با مصر جنگاورانهتر است.
صحنه مرکزی که در آن آنوبیس ظاهر میشود دادگاه مردگان است، آزمون متوفی پیش از ورود به جهان پس از مرگ. مفصلترین منابع تصویری و متنی این موضوع پاپیروسهای موسوم به کتاب مردگان است، مجموعهای از گفتارها که از دوران عصر جدید به همراه متوفی نهاده میشد. فصل معروف ۱۲۵ سنجش دل را توصیف میکند.
در این صحنه دل متوفی در یک کفه ترازو قرار میگیرد و در کفه دیگر پر ماعت که تجسم حقیقت و نظم درست است. آنوبیس ترازو را اداره میکند.
او بررسی میکند که آیا دل با پر در تعادل است، یعنی آیا متوفی زندگیای هماهنگ با ماعت داشته است. خدای توت نتیجه را ثبت میکند. در کنار آن موجودی مرکب به نام آممیت، بلعنده، آماده است تا دل محکوم را ببلعد، که به معنای نابودی نهایی است.
آنوبیس در این صحنه به عنوان آزمایندهای رشوهناپذیر و بیطرف ظاهر میشود. او نه قاضی به معنای واقعی، که اوزیریس است که دادرسی در برابر او انجام میشود، بلکه مأموری است که فرآیند تعیینکننده را اجرا میکند.
نقش او پیشفرض میگیرد که حکم عینی و غیرقابل دستکاری است. سنجش دل از پربازنماییترین صحنههای دین مصری است و نشان میدهد که رفتار اخلاقی در زندگی و سرنوشت پس از مرگ چقدر به هم پیوسته اندیشیده میشدند.
آنوبیس در سنت مصری به عنوان خدایی شناخته میشود که مومیاییسازی را اختراع کرده و نخستین بار به کار برده است. این کارکرد پیوند نزدیکی با اسطوره اوزیریس دارد.
پس از آنکه اوزیریس توسط برادرش ست کشته شد و پیکرش تکهتکه گردید، اجزا گردآوری و جسد دوباره کنار هم نهاده شد. بر اساس سنت، این آنوبیس بود که این پیکر را درمان کرد و بدین ترتیب نخستین مومیاییسازی را به انجام رساند. اوزیریس بدینگونه به حاکم قلمرو مردگان تبدیل شد.
از این بنیاد اسطورهای، کارکرد آیینی استخراج شد. کاهنی که در مومیاییسازی واقعی نقش اصلی داشت، نقاب آنوبیس، سری به شکل شغال، بر چهره میزد و بدین ترتیب به عنوان نماینده خدا عمل میکرد.
کارگاه مومیاییسازان و محل درمان زیر حمایت آنوبیس قرار داشت. مجموعههای گفتار که فرآیند را همراهی میکردند، او را میخواندند و اعمال تکتک را به عنوان کار الهی توصیف میکردند.
آنوبیس در این زمینه چند لقب توصیفی دارد. او را “آنکه بر کوهش است” مینامند، اشارهای به ارتفاعات بیابانی بالای مقبرهها، و “سرور سرزمین مقدس” که به محدوده مومیاییسازی و تدفین اشاره دارد.
لقب دیگری او را به عنوان “پیشوای تالار خدا”، اتاقی که پیکر برای ابدیت آماده میشد، معرفی میکند. پیوند اسطوره و کارکرد آیینی اینجا بسیار تنگاتنگ است: هر مومیاییسازی، کنش ازلی خدا بر اوزیریس را تکرار میکرد.
آنوبیس به دو شکل نزدیک به هم تصویر میشود. یکی او را کاملاً به صورت جانوری سیاهرنگ خوابیده با گوشهای تیز و دم بلند نشان میدهد، که اغلب بر صندوق مقدس یا پایهای آرمیده است. شکل دیگر، که رایجتر است، او را به صورت مردی با سر این جانور نشان میدهد.
اینکه دقیقاً کدام جانور مقصود است مدتها مورد بحث بود. به طور سنتی از شغال سخن میرفت، اما پژوهشهای اخیر بیشتر به سمت کانیدی که به گرگ طلایی آفریقایی نزدیک است، گرایش دارند. مسلم است که جانوری سگمانند بیابانی مقصود است.
انتخاب همین جانور از مشاهده واقعیت توضیح مییابد. شغالها و جانوران نزدیک به آنها شبها بر گورستانهای بیابانی میگشتند و در آنها حفر میکردند.
مصریان با اینکه خدای مردگان را در هیئت همین جانور میاندیشیدند، تهدید را به خدای حامی گورها بدل کردند. موجودی که میتوانست به مردگان آسیب برساند، به نگهبان آنها تبدیل شد.
رنگ سیاه آنوبیس چشمگیر است. در مصر، سیاه رنگ عزاداری به معنای مدرن نبود، بلکه رنگ خاک حاصلخیز نیل و از این رو رنگ تولد دوباره و بازسازی بود. در عین حال، رنگ جسدی است که از رزین مومیاییسازی تیره شده است.
آنوبیس همچنین اغلب با طوق گردن و ابزاری شبیه تازیانه یا بادبزن ظاهر میشود. بر روی تابوتها، دیوارهای گور و ستلها همهجا حضور دارد، اغلب در کنار متوفی یا زانو زده بر روی مومیایی. فراوانی تصاویر او را به یکی از پربازنماییترین خدایان مصر تبدیل میکند.
جایگاه آنوبیس در پانتئون مصری در طول تاریخ یکسان نبود. در دوران کهن و عصر کهن، آنوبیس از مهمترین خدایان مردگان به شمار میرفت. کهنترین متون دینی موجود، متون هرمی عصر کهن، بارها از او یاد میکنند و او در آن دوران خدای پیشرو قلمرو مردگان بود.
با برآمدن باور به اوزیریس که در عصر میانه اهمیت یافت، این جایگاه دگرگون شد. اوزیریس حاکم جهان پس از مرگ شد و آنوبیس به نقشی خدمتگزار و آمادهکننده عقب نشست. این بازآرایی اساطیری از طریق نمایش آنوبیس به عنوان پسر اوزیریس بیان شد، در برخی روایتها به عنوان پسر اوزیریس و نفتیس.
از این رو، خدای مستقل مردگانِ دوران کهن به یاور و مومیاییساز در خدمت اوزیریس تبدیل شد. این بازساختار نمونه خوبی است از اینکه چگونه سلسلهمراتب خدایان در طول تاریخ ادیان دگرگون میشود بدون آنکه شخصیتی کهنتر به سادگی از میان برود.
در دوران یونانی-رومی آنوبیس شکوفایی تازهای یافت. یونانیان او را با هرمس یکی دانستند که از آن ترکیب هرمانوبیس پدید آمد. آنوبیس بخشی از آیینهای مصری شد که در سراسر حوزه مدیترانه گسترش یافته بود، بهویژه در پیوند با پرستش ایزیس.
در مراسم این آیینها کاهنی با نقاب آنوبیس ظاهر میشد که نویسندگان رومی نیز از آن یاد کردهاند. بدینگونه این خدا سدهها و بسی فراتر از مصر حضور داشت. تاریخ او از کهنترین متون مصری تا جهان دینی امپراتوری روم امتداد دارد.
مرکز اصلی آیین آنوبیس در مصر میانه، در شهری قرار داشت که یونانیان آن را کینوپولیس مینامیدند، یعنی شهر سگ، زیرا آنجا این خدای سگمانند بهویژه پرستیده میشد.
افزون بر آن، آنوبیس در مکانهای بسیاری آثار آیینی داشت، چون به عنوان خدای مقبرهها در هر جایی که دفن انجام میشد حضور داشت. نقشی ویژه نیز در معابد تدفین و کارگاههای مومیاییسازان داشت.
گورستانهای جانوری، منبعی ویژه و مهم برای پژوهش، منبعی مستقلاند. در چند مکان مصر، بهویژه در سقاره، باستانشناسان گالریهای زیرزمینی کشف کردند که در آنها تعداد بسیار زیادی از جانوران سگمانند مومیاییشده به عنوان جانوران مقدس وقفشده به آنوبیس دفن شده بودند. چنین مومیاییهای جانوری اغلب توسط زائران تقدیم میشد که آنها را به عنوان هدیه نذری در آستانه معابد مینهادند.
شمار این تدفینها به میلیونها میرسد و گواه دینداری مردمی گستردهای است که در متون دینی بزرگ به ندرت دیده میشود.
آنچه درباره آنوبیس میدانیم بر چند گروه منبع تکیه دارد که یکدیگر را تکمیل میکنند. از یک سو متون دینی، از متون هرمی و متون تابوت تا کتاب مردگان. از سوی دیگر تصاویر بر دیوارهای گور، تابوتها و ستلها.
به اینها یافتههای باستانشناختی، گورستانهای جانوری، کارگاهها و مراکز آیینی افزوده میشود. سرانجام نویسندگان یونانی و رومی درباره آیین آنوبیس در دوران خود گزارش میدهند. این تنوع منابع تصویری نسبتاً دقیق را ممکن میسازد، اما همچنین نشان میدهد که تصورات در طول تاریخ دراز مصر یکسان نبوده بلکه دگرگون شده و از نظر منطقهای تفاوت داشته است.
آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.
آنوبیس (به مصری باستان: Inpw) خدای مردگان با سر شغال و حامی مومیایی کردن در مصر باستان بود. پیش از ظهور آیین اوزیریس، آنوبیس خدای اصلی دنیای مردگان به شمار می رفت.
او در دادگاه مردگان قلب را در برابر پر ماعت می سنجید و روح را به سوی آرامگاه رهنمون می شد. پیوند او با شغال (یا سگ وحشی) ریشه ای واقعی دارد: این جانوران در بیابان به گورستان ها سر می زدند، از این رو گام به سوی “خدای نگاهبان در برابر هتک حرمت قبور” برداشته شد.
در مصر هلنیستی (پس از ۳۳۲ پیش از میلاد)، آنوبیس با هرمس یونانی درهم آمیخت و هرمانوبیس را پدید آورد، میانجیای میان جهانها، همانند هرمس سایکوپومپوس یونانی.
در امپراتوری روم، آیین ایسیس تا روم و بریتانیا گسترش یافت و آنوبیس به عنوان همراه ایسیس نیز با آن پراکنده شد. در پمپئی نقاشیهای دیواری با تصویر آنوبیس یافت میشود و در داستانهای معجزهآسای مسیحی قبطی، تصویر او به صورت قدیس کریستوفر سگسر زنده مانده است.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
آرونی، روح رازآمیز جنگل در سنت یوروبا. خاستگاه، سر سگ و یک پا، آموزش پزشکی و طبقهبندی.
ملیای: نیمفههای زبانشکر از خون اورانوس. خاستگاه در هزیود، پیوند با نسل برنجین، آیین و آداب حفاظ...
روایت مکتوب درباره عزرائیل چندین سده به گذشته بازمیگردد
Cailleach، پیرزن، خدابانوی زمستان و شکلدهنده صخرههای جهان کلتی. اسکاتلند، ایرلند، جزیره من: اسط...
کلاباوترمان، روح کشتی و نگهبان ناخوانده ملوانان. خاستگاه، فال مرگ ظهورش و طبقهبندی علمی آن.
ماری، خدابانوی مرکزی کوهستان در اساطیر باسک و بانوی آنبوتو. خاستگاه، قدرت آبوهوایی و طبقهبندی ع...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
فارسی
Türkçe (Turkish)
