Oni, dæmon i den japanske tradition

Oni er dæmon i den japanske tradition.

Store, hornede uhyrer fra japansk folke- og helvedestradition.

Onis Setsubun-ritual

Oni er de store hornedjævle fra Japans buddhistisk prægede folkereligion. Ikonografisk: rød eller blå hud, en til to tyrehorn, hugtænder, lændeklæde af tigerskind, jernkølle (kanabō). Under Setsubun-festen (3. februar, forårets begyndelse efter den gamle månekalender) kaster familier ristede sojabønner ud af vinduerne og råber: Oni wa soto, fuku wa uchi („Oni ud, held ind“).

Skikken renser huset til det nye år. Onis funktion i det buddhistiske helvedes-pantheon: Naraka-vogtere i Yamas helvederige, de straffer de fordømte med kølle og sav-mølle. Stedsfaste onier som portvogtere ved tempel-indgange: Aka-oni (rød, begær), Ao-oni (blå, had). Beslægtede folkeskikke: Setsubun-danse, Oni-no-pantomime, Namahage-ritual på Oga-halvøen (Akita) til nytår.

DæmonJapan

Oni

Oni (鬼) er blandt de mest kendte skikkelser i japansk dæmonologi. I deres typiske fremstilling er de store, muskuløse, med horn, hugtænder og rød eller blå hudfarve. De bærer ofte et lændeklæde af tigerskind og en køllelignende jernstang (kanabō).

Begrebet forener to forskellige overleveringslinjer: en ældre, shintō-nær folketro, hvor oni fremtræder som ildevarslende bjergvæsener og dødsvogtere, og en buddhistisk linje, hvor oni er vogterne af Naraka-helvederne under dødsdommeren Enma-ō.

Kortprofil: Oni

Type: Uhyre, helvedesvogter, bjergånd
Oprindelse: folketro og buddhistisk kosmologi
Tekster: Konjaku Monogatarishū, Ōe no Masafusas „Honchō Shinsenden“, Noh-dramaer (bl.a. „Rashōmon“)
Tid: Belagt fra det 9. årh.; fuld ikonografi etableret i Muromachi-/Edo-perioden
Afværgelse: Setsubun-bønnekast, fersketræ, rygsøjle-mantra

Indplacering

Teksternes tidsperiode

De ældste skriftlige belæg for oni-lignende væsener findes fra det 8. og 9. århundrede. Begrebet 鬼 stammer fra kinesisk og betegner der oprindeligt de døde og deres ånder (guǐ). I Japan smelter denne betydning sammen med indfødte forestillinger om bjerg- og vildmarksvæsener.

Mellem det 10. og 14. århundrede udvikles i setsuwa-litteraturen den klassiske fortælleprofil: oni som menneskeædende vejrøvere ved bjergpas, overfald på rejsende, børnerov. I Muromachi-perioden (14.–16. årh.) fastlægges de ikonografisk i illustrerede rullebilleder (emaki).

Udbredelsesområde

Oni-fortællinger findes over hele den japanske arkipelag.

Regionale varianter findes især i bjergområderne på Honshū, f.eks. på bjerget Ōe nær Kyōto, skuepladsen for Shuten-dōji-sagn, og ved bjerget Suzuka i præfekturet Mie. I den nordøstlige region Tōhoku er Namahage-ritualet kendt, hvor mænd i oni-masker besøger huse ved årsskiftet.

Typiske steder for oni-møder i litteraturen er bjergpas, ruiner, forladte templer og grænseområderne mellem bebyggelse og vildmark.

Kildesituation

Vigtige tekstkilder er Konjaku Monogatarishū (12. årh.), som indeholder talrige oni-historier, samt de Muromachi-tidsalderens otogizōshi-fortællinger (bl.a. „Shuten-dōji“). For den buddhistiske linje er teksterne om Enma-ō og de ti helvedesdommere relevante.

Billedligt bliver oni synlige i Noh-maskerne fra hannya– og ja-serierne samt i yōkai-billedbøgerne fra Edo-perioden. Toriyama Sekien katalogiserer flere oni-varianter i sine værker (fra 1776).

Navn

Begrebet 鬼 (oni) forener flere betydninger: (1) en stor, hornet uhyrlighed, (2) en dødsånd, (3) en helvedesvogter, (4) figurativt „noget ekstraordinært” eller „grusomt dygtigt” (som i shigoto no oni, „arbejdsdyr”).

Akaoni, rød oni, symbol på vrede.
Aooni, blå oni, symbol på kulde og sorg.
Kimon, „dæmonhjørnet”, den nordøstlige himmelretning, hvorfra oni kommer.
Yaksha/yasha, buddhistiske parallelfigurer.

Beskrivelse

Skikkelse. Oni beskrives typisk som mandshøje eller kæmpestore, med muskuløs bygning, et eller to horn, rød, blå eller sjældnere grøn hud, spidse hugtænder og tre fingre på hver hånd. De bærer lændeskørter af tigerskind, en hentydning til den nordøstlige „tigerport”-retning.

Udrustning. Det typiske attribut er jernstaven (kanabō). Udtrykket „oni ni kanabō”, „at give en oni en jernstav”, betegner det at forstærke en allerede overvældende situation.

Adfærd. Oni røver mennesker, æder børn og bortfører kvinder. I den buddhistiske helvedesforestilling slår, sønderriver og koger de syndere.

Faktaboks: Oni

De vigtigste aspekter af oni på et blik. Oplysningerne uddyber og supplerer de foregående kapitler.

Onis oprindelse

Folketro og buddhistisk helvedeskosmologi; ikonografisk forbundet med den nordøstlige himmelretning (kimon), som i heian-tidens hofarkitektur blev betragtet som „dæmonporten” og blev bevogtet med bygningsmæssige foranstaltninger. De ældste skriftlige spor går tilbage til det 8. århundrede, mens den billedlige type med horn og tigerskindsskørt først fæstner sig i middelalderen under indflydelse fra Tendai-skolen.

Målgrupper

Rejsende i bjergene, beboere på ensomme gårde, børn efter mørkets frembrud; i den buddhistiske tradition de døde ved prøvelsen i det hinsidige.

Folkefortællinger advarer især mod vejskæl, brofæster og oksens time (omkring klokken to om natten), hvor en oni angiveligt lettere kan få adgang til menneskenes verden. I tempelprædikener blev oni desuden brugt som en advarende figur, der blev holdt op for de levende.

Erscheinungsbild

Stor, hornet, med hugtænder og lændeskørt af tigerskind; farvet rød eller blå, af og til også sort eller grøn.

Som attribut bærer oni for det meste den jernbeslåede kølle (kanabō), hvis stikkende hoved ligger til grund for udtrykket „en kølle til oni” („oni ni kanabō”), som ordsprogsagtigt betegner en allerede overlegen magt, der endda forstærkes yderligere. Kvindelignende oni (kijo) forekommer i No-teatret med langt hår og en enkelt antydning af et pandehorn.

Virke

Menneskerov, børnerov, voldshandlinger; i helvede (jigoku) fungerer oni som torturbødler under dommeren Enma, som prøver de døde ved sandhedens spejl. Metaforisk optræder en „oni” også i dagligsprogets tilskrivninger for sygdom, epidemi eller pludselig ulykke; en hård, ubøjelig person kaldes ordsprogsagtigt „oni-far” eller „oni-lærer” uden at det udelukkende er negativt ment.

Afværgeformer

Setsubun-bønnekast („oni wa soto, fuku wa uchi”) aftenen før det gamle forårsjævndøgn; ristede sojabønner, der kastes i familiekredsen mod et maskeret familiemedlem, anses for virksomme, hvis antallet svarer til alderen. Andre midler er fersketræ, kristtornskviste med en sardinhoved sat på (hiiragi-iwashi), buddhistiske sutraer og fremsigelse af mantra-formler, især Hjertesutraen.

Paralleller

Kinesiske guǐ, koreanske dokkaebi; indiske yaksha og rakshasa; tibetanske tsen-krigerånder. Strukturelt beslægtede er desuden de mongolske chötgör og i den vestlige antik lamiae; de deler alle motivet med den menneskefjendske grænsefigur, som skal holdes på afstand gennem ritual, larm eller smedejern.

Beskyttelsespraksis

Setsubun. Ved overgangen fra vinter til forår kastes ristede sojabønner ind i boligen og udenfor døren med råbet „oni wa soto, fuku wa uchi”. Ritualet er udbredt i hele Japan og lever videre i helligdomme og husholdninger den dag i dag.

Hiiragi-iwashi. En kristtornkvist med et opstukket, stegt sardinhoved anbringes ved husets indgang for at holde oni på afstand; den skarpe lugt og de stikkende blade anses for effektive.

Fersketræ. Ifølge Izanagi-myten (Kojiki) forjog urguden de forfølgende helvedesvæsener med fersken; fersketræ har siden gjaldt som apotropæisk.

Namahage. I Oga-området (Akita) drager Namahage-ritualet ved nytår mænd i oni-masker fra hus til hus, som formaner sløve husstandsmedlemmer og børn, en ambivalent forbindelse af skræk og velsignelse.

Oni, paralleller i andre kulturer

Kina. Skrifttegnet 鬼 og grundbetydningen „dødsånd” stammer fra kinesisk; se Gui på Kina-siden.

Korea. Dokkaebi deler træk med oni, horn, kølle, skælmsk natur, blev i kolonitiden fejlagtigt sat i lighed med oni, men er en selvstændig figur.

Indien/buddhisme. Yaksha og rakshasa er tidlige forbilleder for oni-ikonografien; med buddhismen vandrer figuren via Kina og Korea til Japan.

Europa. Ogre og trolde deler størrelsen og bindingen til vildmarken; en direkte historisk forbindelse findes ikke.

Setsubun: Dæmonuddrivelsens fest

Den mest kendte rituelle omgang med oni i nutidens Japan er festen Setsubun, som fejres aftenen før den kalendariske forårsbegyndelse i begyndelsen af februar. I centrum står bønnekastningen, mamemaki, hvor ristede sojabønner kastes gennem hus og dør med råbet Oni wa soto, fuku wa uchi (oni ud, held ind).

I mange husholdninger tager et familiemedlem, ofte faderen, rollen som oni og bærer en maske, mens de øvrige kaster bønnerne.

I templer og helligdomme afholdes offentlige ceremonier, hvor det af og til er berømtheder, der kaster bønnerne ud i mængden. Nogle steder æder man lige så mange bønner, som man har levet år, plus en for det kommende år.

Denne skik går tilbage til ældre riter for afværgelse af ondt, som var forbundet med årsskiftet. En forløberceremoni, tsuina eller oniyarai, er allerede belagt ved hoffet i Heian-perioden og stammer selv fra kinesiske forbilleder for åndeuddrivelse.

Religionsvidenskaben ser i Setsubun et typisk overgangsritual, som bearbejder den farlige overgang mellem den gamle og den nye årstid gennem symbolsk renselse og uddrivelse af det onde. Bønnen som kasteredskab tolkes forskelligt, blandt andet gennem et ordspil med begrebet for dæmonens øje.

Oni i den buddhistiske helvedesforestilling

En væsentlig del af forestillingen om oni har rødder i det buddhistiske billede af helvederne, som kom til Japan sammen med religionen fra Kina og Korea. I helvederne, japansk jigoku, er oni pinerne og vogterne, der torturerer de fordømte efter anvisning fra dødsdommeren Enma.

Særligt kendte er to typer af helvedes-oni. Den ene, gozu, har et hoved som et kvæg, den anden, mezu, et hestehoved.

De driver synderne med jernstave, koger dem i kedler eller tvinger dem op på bjerge af klinger. Disse fremstillinger blev i Japan gjort folkelige gennem middelalderens helvedesbilledruller, de såkaldte jigoku zoshi, samt gennem prædikener og tempelmalerier.

De ikonografiske kendetegn, der i dag anses som typiske for oni, går delvist tilbage til disse buddhistiske forlæg: den røde eller blå hud, hornene, hugtænderne, jernstaven (kanabo), lændetørklædet af tigerskind.

Forskningen påpeger, at den japanske forestilling om oni er flettet sammen af flere kilder, foruden den buddhistiske helvedesvogter også af hjemlige forestillinger om bjergånder og sygdomsbringende væsener samt af kinesiske begreber for ånd og dødeånd. Skrifttegnet for oni betegner oprindeligt i kinesisk en dødeånd, hvilket yderligere komplicerer betydningsforskydningen i den japanske kontekst.

Momotaro og oni i fortælling og teater

Oni er dybt forankret i den japanske fortælletradition. Den mest kendte historie er eventyret om Momotaro, fersken-drengen, der bliver født af en fersken og drager til oni-øen, Onigashima, sammen med en hund, en abe og en fasan som følgesvende, hvor han overvinder de dæmoner, der huserer der, og bringer deres skatte hjem.

Fortællingen fik særlig stor udbredelse i Edo-perioden og blev i det 20. århundrede også politisk instrumentaliseret.

I det klassiske teater optræder oni regelmæssigt. I Noh-teatret findes en egen kategori af stykker med dæmoniske væsener, og bestemte masker forestiller oni eller mennesker, der er forvandlet til dæmoner.

Berømt er stykket Momijigari, hvor en smuk kvinde afsløres som en bjergdæmon. Forvandlingen af en jaloux eller såret kvinde til en oni er et eget, ofte forekommende motiv, som også finder sit ikoniske udtryk i masken hannya.

En anden velkendt fortælletradition kredser om Shuten-doji, en leder af oni, der hjemsøgte hovedstaden fra bjerget Oe og blev slået ned af helten Minamoto no Yorimitsu og hans følgesvende.

Denne historie er overleveret i middelalderlige billedruller og tekster. Forskningen ser i sådanne fortællinger ofte også en bearbejdning af historiske konflikter, for eksempel undertvingelsen af marginaliserede grupper eller oprørere, der litterært blev fremstillet som dæmoner.

Yderligere links

Anbefalede interne links:

Kultursiden Japan (overblik over japansk dæmonologi).
Flere enkeltprofiler fra Japan: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Paralleller: Gui (Kina), Dokkaebi (Korea), Naraka-vogtere (buddhisme).

Forskningslitteratur

Den her beskrevne beskyttelsespraksis er en religionsvidenskabelig indordning af historiske traditioner. iWell Guard knytter sig til denne kulturhistoriske linje af bærbare beskyttelsesobjekter og udgør en nutidig form heraf. Mere om iWell Guard →