Hone-onna og den døde elskedes lanterne
Af Ralf Ittermann · senest kontrolleret den
Hone-onna er en ånd fra den japanske overlevering.
Smuk for den elskede, et skelet for alle andre. Centralt i overleveringen er den døde elskedes lanterne.
Hone-onna, knoglekvinden, er en kvindelig dødeånd fra de japanske kaidan-fortællinger. For sin elskede mand fremtræder hun som en smuk, levende kvinde, for udenforstående som et skelet. Hendes nattelige besøg udtærer den elskede, til han dør.
Navnet og yokai-skikkelsen går tilbage til Toriyama Sekien i 1779. Fortællingen selv stammer fra Kaidan Botan Doro, pæonlanternen, overleveret i Asai Ryois samling Otogiboko fra 1666, hvis kinesiske forlæg findes i Qu Yous samling omkring 1378.
Type: Kvindelig dødeånd, knoglekvinden i kaidan-fortællingerne
Oprindelse: kaidan fra Edo-perioden, overtaget fra Kina og japaniseret, benævnt som yokai i 1779
Tekster: godt belagt, litterært og trykt overleveret
Tidsrum: fra Edo-perioden til i dag, tilpasset i rakugo, kabuki og film
Fremtoning: et skelet, der viser sig for den elskede som en smuk, levende kvinde
Textgeschichte
Teksternes tidsperiode
Kaidan-fortællingen er bevidnet over flere stationer: fra Qu Yous kinesiske samling omkring 1378 over Asai Ryois Otogiboko fra 1666 til Toriyama Sekiens benævnelse som yokai i 1779.
Udbredelsesområde
Litterært og trykt udbredt, oprindeligt overtaget fra Kina og gjort hjemmehørende i Japan; levende i rakugo, kabuki og film den dag i dag.
Kildesituation
God: kæden fra Qu Yous Jiandeng xinhua over Asai Ryois Otogiboko til Toriyama Sekiens billedkompendium er uden mangler dokumenteret.
Navn og varianter
Japansk: Navnet forbinder hone, knogle, og onna, kvinde. Navnet og yokai-skikkelsen stammer fra Toriyama Sekien fra 1779.
Skikkelse og virke
Fremtoning
For elskeren fremtræder hone-onna smuk og levende, for udenforstående som et skelet. Hun symboliserer den destruktive, ud over døden fortsættende erotiske besættelse og er et vanitas-motiv, hvor forrådnelsen lurer bag skønheden.
Virkning
Hone-onna opsøger sin elskede om natten. Forholdet udtærer ham, til han dør, fordi livskraften trækkes fra ham: Hendes hengivenhed er dermed dødelig.
Faktablad: Hone-onna
De vigtigste aspekter af knoglekvinden på et blik.
Del af den japanske kaidan-tradition, overtaget fra et kinesisk forlæg og genfortalt flere gange.
En enkelt mand: en tidligere eller nuværende elsker, som den døde opsøger om natten.
For den elskede en smuk, levende kvinde, for udenforstående et skelet.
Udtæring gennem nattelige besøg, der trækker livskraften fra den elskede, til han dør.
Buddhistiske ofuda ved dør og vindue samt oplæsning af sutraer, så længe de ikke ophæves.
Pæonlanternen: en fortælling vandrer til Japan
Navnet forbinder hone, knogle, og onna, kvinde. Navnet og yokai-skikkelsen stammer fra Toriyama Sekien fra 1779. Fortællingen selv går tilbage til Kaidan Botan Doro, pæonlanternen, indeholdt i Asai Ryois samling Otogiboko fra 1666; det kinesiske forlæg findes i Qu Yous samling Jiandeng xinhua omkring 1378.
Ueda Akinari hører med sit Ugetsu Monogatari fra 1776 til samme kaidan-tradition af skelet- og dødebrudsmotiver, men er ikke den primære kilde til Hone-onna: Denne fører via Asai Ryoi direkte til det kinesiske forlæg hos Qu You.
Botan Doro som scene- og filmstof
Hone-onna er kernen i Botan-Doro-stoffet, en af de tre store japanske spøgelseshistorier, mangfoldigt tilpasset som rakugo, kabuki og film. I den moderne yokai-kunst er hun en fast billedtype, kvinden halvt af kød, halvt af knogler.
Religionsvidenskabeligt forbinder Hone-onna den uforsørgede døde med den buddhistiske karma- og bindingslære: Den overdrevne tilknytning, begæret, holder den døde bundet til verden. Hun er dermed mindre en hævnånd end en bindings- og begærsånd.
Ofuda, sutraer og en skrøbelig beskyttelse
Overleveret fra Botan Doro er afværgen ved buddhistiske ofuda, beskyttende talismaner med sutrateksters, som klæbes på døre og vinduer og holder ånden på afstand, samt oplæsning af sutraer. Et sådant båret amulet står for disse buddhistiske beskyttelsestalismaner. Vievand gælder som et tegn på renhed mod den udtærende fremtoning, mens røgelse og oplæsning af sutraer hører til den overleverede afværge. I fortællingen selv er beskyttelsen dog skrøbelig: Manden ophæver den selv, hvilket beseglet hans død, et motiv om den skæbnesvangre længsel.
Dødebrude mellem Japan og Europa
Hone-onna hører til dødebruds-motiverne, som den europæiske Lenore-ballade kender dem, hvor den døde elsker henter den levende. Beslægtede er den græske Lamia og Empusa, der i smuk skikkelse fortærer mænd, samt vanitas-fremstillingen af Døden og pigen. Inden for Japan står hun tæt på de fortærende kvinde-yokai, især Onryo og Ubume, men adskiller sig fra begge som en bindings- og begærsånd snarere end en egentlig hævnånd.
Ofte stillede spørgsmål om Hone-onna
Stammer Hone-onna fra Ueda Akinari?
Nej, primært fra Toriyama Sekien fra 1779 efter Asai Ryoi fra 1666; den kinesiske rod ligger hos Qu You omkring 1378.
Hvorfor ser manden hende ikke som et skelet?
Kærlighed og begær forblænder ham, mens udenforstående ser knoglerne.
Hvordan beskytter man sig mod hende?
Ved buddhistiske ofuda og sutraer, forudsat at man ikke selv ophæver beskyttelsen.
Yderligere links
Litteratur (udvalg)
Flere standardværker findes i litteraturlisten.
Som knoglekvinde forbliver Hone-onna den japanske dødsbrud par excellence: en kærlighed, der varer ud over døden, men som til sidst tager livet af den elskede.
