Se'irim, ørkenens bukkedæmoner

Se’irim er dæmoner i den jødiske tradition.

Bukkeformede beboere af ørken, mark og ruin.

Se'irim

Se’irim er hårede, gede- og bukkeformede dæmoner fra den hebraiske bibel. De bebor ørkener, åbne marker og øde ruiner, kaosrummet uden for den menneskelige orden.

I en periode var de mål for en markkult, som den bibelske lov skarpt fordømte: 3. Mosebog 17,7 forbyder at bringe dem yderligere slagtoffer. I profetien bliver de til litterære billeder på civilisationens sammenbrud til vildmark.

På et blik: Se'irim

Type: Bukkeformede mark- og ørkendæmoner
Oprindelse: Den hebraiske bibel, forskellige tekstlag
Tekster: Helligedslovgivningen (3. Mosebog), det krønikeriske værk, Esajas 13 og 34
Tidsrum: bibelske epoker til receptionshistorien
Udseende: håret, gede- og bukkeformet

Bibelsk kontekst

Teksternes tidsperiode

Belæggene findes fordelt på forskellige lag i den hebraiske bibel: helligedslovgivningen, det krønikeriske værk og profetien.

Udbredelsesområde

Det gamle Israel og Levanten; som Se’irims bosted anses ørken, åben mark og øde ruinsteder.

Kildesituation

Godt belyst: de bibelske belæg selv samt fagleksika, først og fremmest Dictionary of Deities and Demons in the Bible.

Navn og varianter

Hebraisk: Singularis sa’ir, af roden sa’ar, at være ustyrlig eller håret. Ordet bærer en tredobbelt betydning: adjektivet håret, standardordet for gedebuk og betydningen satyr eller bukkedæmon. Denne trefoldige betydning er roden til alle oversættelsesproblemer.

Udseende og levested

Udseende

Se’irim er gede- og bukkeformede, hårede væsener. De bebor ørkener, åbne marker og øde ruiner, kaosrummet uden for ordenen; de kalder til hinanden og danser. Det er omdiskuteret, om der er tale om virkelige vildgeder eller overnaturlige væsener.

Virkning

I 3. Mosebog 17,7 og i Krønikebogen er Se’irim mål for kultiske offergaver, ikke blot dyr. I Esajas 13 og 34 er de litterære billeder på civilisationens sammenbrud til vildmark.

Kort fortalt: Se'irim

De vigtigste aspekter af bukkedæmonerne på et blik.

Tradition

Dæmoner fra den hebraiske bibel med efterliv i oversættelse og reception, fra markkult til satyr-tolkning.

Bezogen på

Landbefolkningens markkult og forfaldets steder: ørkener, åbne marker og øde ruinsteder.

Fremstilling

Hårede, gede- og bukkeformede skygger, der kalder til hinanden og danser i ruinerne.

Funktion

Mål for forbudte slagtoffer i markkulten; profetisk et sindbillede på byen, der forfalder til vildmark.

Kultforbud

3. Mosebog 17,7 forbyder offerkulten som en evig forskrift og stempler den som åndeligt hor; Krønikebogen nævner Jeroboams egne præster.

Paralleller

De græske satyrer og Pan som oversættelsestilnærmelse; i Esajas 34,14 står Se’irim side om side med Lilith.

Fra 3. Mosebog til Esajas: de bibelske belæg

Singularisformen sa’ir kommer af roden sa’ar, at være ustyrlig eller håret, og bærer en tredobbelt betydning: håret, gedebuk, bukkedæmon. Belæggene stammer fra forskellige tekstlag: fra helligedslovgivningen, det krønikeriske værk og profetien.

3. Mosebog 17,7 forbyder at bringe Se’irim, som man boler med, yderligere slagtoffer, som en evig forskrift, og stempler kulten som åndeligt hor. Krønikebogen fortæller, at Jeroboam indsatte præster for offerhøjene og Se’irim. I Esajas 13 og 34 befolker Se’irim endelig de ødelagte byer Babel og Edom: Der, hvor civilisationen ender, begynder deres rige.

Oversættelseshistorie og fortolkning

Ingen af de store oversættelser er indbyrdes ensartede: I kultkonteksten oversætter man snarere dæmon eller djævel, i ørkenkonteksten snarere håret eller satyr. Septuaginta gengiver 3. Mosebog 17,7 som tomme ting, King James-bibelen bruger satyrs, Luther Feldteufel og Feldgeister.

Religionshistorisk set er Se’irim bukkeformede mark- og ørkendæmoner. Tre klarlægninger: Tolkningen af dem som lystne græske satyrer er receptionshistorie, ikke et oldorientalsk fund. Ordet er flertydigt, ikke entydigt dæmon. Og ligestillingen med Azazel er ikke forskningens konsensus.

Kultforbuddet og dets følger

Omgangen med Se’irim er i Bibelen ikke et beskyttelsesritual, men et forbud: 3. Mosebog 17,7 forbyder som en evig forskrift at bringe dem slagtoffer og tolker markkulten som åndeligt hor. At Krønikebogen udtrykkeligt fortæller, at Jeroboam indsatte præster for offerhøjene og Se’irim, viser, hvor reel denne kult stod for de bibelske forfattere. Afværgelsen af bukkedæmonerne var dermed et spørgsmål om kultisk renhed, ikke magi.

Bukke, satyrer og Lilith: paralleller

De to bukke på forsoningsdagen kaldes ligeledes Se’irim, hvilket indbyder til ligestilling med Azazel; nyere forskning skiller dog de to, da Azazel ikke modtager offer. Via gedeformen kom den oversættelsesmæssige tilnærmelse til de græske satyrer og Pan. Og i Esajas 34,14 står Se’irim på linje med Lilith, den mest kendte natskikkelse i den jødiske overlevering. Egne artikler behandler Ketev Meriri og Agrat bat Mahlat.

Ofte stillede spørgsmål om Se'irim

Hvad er se’irim?

Hårede, bukkeformede ørken- og markdæmoner fra den hebraiske bibel, som bebor ørkener, marker og ruiner og i perioder havde deres egen offerkult.

Hvorfor blev de oversat som satyrer?

På grund af gedeskikkelsen. Denne tilnærmelse er en del af receptionshistorien via Septuaginta og Vulgata, ikke et fund fra de oldorientalske kilder selv.

Er de det samme som Azazel?

Nej. Nyere forskning skelner mellem de to, da Azazel ikke modtager noget offer; navnesammenfaldet med bukkene på forsoningsdagen er vildledende.

Yderligere links

Anbefalede interne links:

Jødedom – alle væsener fra den jødiske tradition
Lilith – natteskikkelsen fra Esajas 34
Azazel – ørkendæmonen fra forsoningsdagen
Vievand, Amulet, Salt – overleverede beskyttelsesmidler
Ketev Meriri, Agrat bat Mahlat – flere dæmoner fra den jødiske tradition

Litteratur (udvalg)

Flere standardværker i litteraturlisten.

Som bibelske ørken- og bukkedæmoner på samme tid markerer se’irim grænsen, hvor bibelens ordnede verden går over i vildmarken, og netop der har overleveringen placeret dem.