Hwanin

Kildesituation og teksthistorisk baggrund

«Samguk Yusa» er den centrale kilde til Hwanin-traditionen. Iryeon støttede sig her på ældre, i dag forsvundne skrifter som «Gogi» («Gamle optegnelser»), der formentlig stammede fra den sene Goryeo-periode.

En anden vigtig kilde er «Samguk Sagi» («De Tre Rigers historie») af Kim Busik (1145), som dog er konfuciansk-rationalistisk orienteret og i vid udstrækning udelader mytiske elementer. Hwanin optræder ikke der. «Jewang Ungi» af Yi Seunghyu fra 1287 nævner ham derimod i en vershistorie, der blev til parallelt med Iryeons værk.

James Grayson har i «Korea: A Religious History» (1989) rekonstrueret kildehistorien og påvist, at den skriftlige fastlæggelse af Dangun-Hwanin-traditionen først skete i den sene Goryeo-periode, muligvis som en reaktion på det mongolske overherredømme.

Hong-Key Yoon har påpeget, at den mytiske genealogi spillede en vigtig rolle i konstruktionen af en koreansk kollektiv identitet mod den mongolske dominans. Maurizio Riotto har i detaljer undersøgt den buddhistiske formidling hos Iryeon.

Position i Dangun-myten

I myten er Hwanin den højeste himmelherre (cheonje) og far til Hwanung, som selv er far til Dangun. Hwanung ønsker at stige ned til Jorden for at undervise menneskene.

Hans far Hwanin giver ham derfor tre himmelsegl («cheonbu inseo») med, som bekræfter hans autoritet som himlens søn, og sender ham sammen med 3000 ledsagere til bjerget Taebaek (i dag oftest identificeret med bjerget Baekdu). Der grundlægger Hwanung «Gudens by» («Sin-si») og underviser menneskene i livets 360 kunster.

På bjerget lever en bjørn og en tiger, som ønsker at opnå menneskelig skikkelse. Hwanung giver dem bynke og hvidløg og befaler dem at faste i en hule i 100 dage. Tigeren giver op, men bjørnen holder ud og bliver til den smukke kvinde Ungnyeo, som med Hwanung avler stamfaderen Dangun.

Dangun grundlægger senere det mytiske rige Joseon, som de middelalderlige tekster daterer til år 2333 før Kristus. Hwanin selv forbliver hele tiden i himlen og griber ikke direkte ind i de jordiske begivenheder.

Navn og etymologi

Navnet Hwanin skrives i de ældste tekster på kinesisk som 桓因. Iryeon noterer selv, at det er en fonetisk gengivelse, og at Hwanin er et andet navn for den indiske gud Indra (Shakra Devanam Indra, i mahayana-buddhismen Sakra).

Denne identifikation overrasker umiddelbart, men skyldes Iryeons buddhistiske baggrund. I den buddhistiske kosmologi er Indra hersker over Trayastrimsa-guderne og svarer funktionelt til den højeste himmelherre.

Don Baker har i «Korean Spirituality» (2008) analyseret betydningen af denne buddhistiske identifikation og vist, at Iryeon dermed forbandt to funktioner: forankringen af den koreanske grundlæggelsesmyte i en panbuddhistisk kosmologi og opgraderingen af den nationale oprindelse gennem forbindelsen med en af den buddhistiske verdens centrale gudeskikkelser.

Antonetta Bruno har i sine arbejder om koreansk religionshistorie foreslået, at Hwanin i sin førbuddhistiske form var en indfødt himmelgud, hvis benævnelse først senere blev harmoniseret med den buddhistiske Indra.

Funktion i det religiøse system

I modsætning til sin søn Hwanung og sit barnebarn Dangun optræder Hwanin ikke handlende i myten. Han udsender, giver opgaver og bekræfter, men griber ikke selv ind. Hans rolle er den af en transcendent baggrundsgud, der muliggør verden fra oven uden at gribe ind i dens skæbne.

Religionsvidenskaben kender denne type som «Deus otiosus», den «ledige gud», der efter Mircea Eliade i mange oprindelige religioner ved slutningen af en udvikling skubbes ud til pantheonets rand.

Boudewijn Walraven har i sine arbejder om koreansk shamanisme påpeget, at Hwanin næsten ikke spiller nogen rolle i den shamanistiske praksis, mens hans søn Hwanung og hans barnebarn Dangun i det mindste tilbedes i bjergkulterne.

Denne fordeling svarer til det klassiske mønster, hvor den højeste gud forbliver i baggrunden, mens de handlende guder eller heroer får den direkte tilbedelse.

Hwanin og Daejonggyo

I det sene 19. og tidlige 20. århundrede opstod i Korea religionen Daejonggyo, en reformbevægelse, der overførte Dangun-Hwanin-myten til en moderne religiøs lære.

Daejonggyo, grundlagt i 1909 af Na Cheol, tilbeder en «hellig treenighed» bestående af Hwanin (skaberen), Hwanung (verdens skaberformer) og Dangun (stamfaderen), der forstås som tre aspekter af én og samme guddommelige virkelighed. Denne teologiske udformning havde ingen forløbere i den førkristne koreanske religion og er en kreativ syntese af kristne, buddhistiske og folkereligiøse elementer.

Don Baker og James Grayson har analyseret Daejonggyos betydning for den koreanske identitetsdannelse i kolonitiden. Den japanske kolonialforvaltning forfulgte bevægelsen intensivt, fordi den blev betragtet som bærer af en national-koreansk bevidsthed. I dag har Daejonggyo kun få tilhængere, men har spillet en vigtig kulturel rolle som bevarer af den mytiske tradition.

Politisk og national betydning

Hwanin-traditionen har ud over den religiøse sfære en stærk national betydning. Det mytiske udgangspunkt 2333 f.Kr. betragtes i koreansk historieskrivning som begyndelsen på «Det Fjerde Årtusind» (Dangi-kalenderen). Under kolonitiden, hvor den japanske forvaltning forsøgte at nedbryde den koreanske identitet, blev Dangun-Hwanin-myten til et symbol på modstand.

Også i den moderne Republikken Korea og i Nordkorea tages traditionen op statsligt, dog på forskellig vis: I syd snarere som kulturarv, i nord som historisk fakta med politisk funktion.

Hong-Key Yoon har i sine arbejder om Koreas kulturelle geografi vist, at den mytiske placering af Hwanung ved bjerget Baekdu har en politisk betydning, der stadig er brændende i dag, fordi bjerget ligger på grænsen mellem Korea og Kina, og dets status som helligt bjerg er omstridt i begge staters traditioner.

Forskning og diskussion

Hwanin-forskningen står over for den udfordring at skulle tolke en tradition, der først sent er blevet fastholdt skriftligt, og hvis ældre lag ikke er direkte tilgængelige. Antonetta Bruno, Boudewijn Walraven, James Grayson, Don Baker og Maurizio Riotto har i de seneste årtier fremlagt de vigtigste metodiske klarlægninger.

De er stort set enige om, at myten i sin skriftlige form er et produkt af den sene Goryeo-periode, men at den bygger på ældre mundtlige traditioner, hvis nøjagtige form ikke længere kan rekonstrueres.

Forbindelsen til den sibiriske og mongolske tradition om himmelherren (tengri-troen) diskuteres forsigtigt i forskningen. Nogle paralleller, som f.eks. motivet om himmelsk nedstamning og den tredelte genealogi, antyder en fælles nordasiatisk baggrund, uden at dette kan udbygges til en klar religionshistorisk linje.

Maurizio Riotto har påpeget, at den strukturelle lighed ikke nødvendigvis betyder genetisk slægtskab, men kan udtrykke typologisk slægtskab mellem himmelguddomme i altaisk-uraliske og nærliggende kulturer.

Hwanin i det moderne koreanske religiøse rum

I dagens Sydkorea er Hwanin uden for det relativt lille Daejonggyo-samfund ikke en direkte tilbedt guddom. Han forbliver dog til stede som almen viden og som referencepunkt for national erindring.

I skolebøgerne præsenteres Dangun-Hwanin-myten som kulturarv uden at ophøje den til rang af historisk fakta. I Nordkorea har Pyongyang-skolen inden for historieforskningen delvist behandlet myten som historisk faktum, hvad der ses kritisk i den internationale forskning.

Også i Koreas kristne kirker, som i dag omfatter en betydelig del af befolkningen, bliver traditionen af og til inddraget.

Enkelte koreanske protestantiske teologer bruger Hwanin som kulturel tilknytning til forkyndelsen af den bibelske Gud, hvad Don Baker har beskrevet som en typisk proces inden for teologisk akkulturation. Denne brug er ikke uomstridt, fordi den tager Hwanins mytiske egenart i brug for en fremmed tradition.

Arkæologisk diskussion og forhistorisk baggrund

Den arkæologiske udforskning af den koreanske bronzealder har rejst spørgsmålet om, hvorvidt Dangun-Hwanin-myten refererer til reelle tidlige statsdannelser. Liaoning-bronzealderen (cirka 1500 til 300 før Kristus) med sine karakteristiske mandolinformede daggerter og multifacetterede spejle betragtes som det materielle grundlag for det tidlige koreanske kulturområde.

Sarah Nelson har i «The Archaeology of Korea» (1993) påvist, at den mytiske datering 2333 før Kristus ikke er arkæologisk dokumenteret, men at bronzealderen på Liaodong-halvøen og i Nordkorea udgør en reel kulturel enhed, som den senere Dangun-tradition kan have rødder i.

Mark Byington har i sine arbejder om det tidlige Gojoseon påpeget, at den historiske eksistens af en bronzealderlig stat Gojoseon er arkæologisk sandsynlig, men at den mytiske genealogi med Hwanin som himmelsk oprindelse er sekundært tilføjet.

Den nordkoreanske forskning har siden 1990’erne fremlagt en påstået «Dangun-gravplads» ved Pyongyang og dateret den til omkring 5000 år, hvilket dog i det internationale fagmiljø betragtes som en politisk motiveret konstruktion. Pankaj Mohan og andre forskere har dokumenteret de metodiske problemer ved denne datering.

Sammenlignende mytologi

Figuren Hwanin står typologisk i en række nordasiatiske himmelguder. Den mongolske Tenger («Himmel»), den tyrkiske Tengri og den manchuriske Abka enduri er alle højeste himmelherrer med lignende status.

Roger Janelli og Dawnhee Yim Janelli har i deres arbejder om koreansk folkereligion udarbejdet de strukturelle paralleller mellem koreansk Hananim, mongolsk Tenger og kinesisk Tian («Himmel»). Alle tre begreber betegner en transcendent himmelherre, som står over de jordiske begivenheder og virker på jorden gennem en mellemliggende skikkelse eller en søn.

En specifik parallel findes til den japanske Ninigi-no-Mikoto-myte i «Kojiki» (712) og «Nihon Shoki» (720). Også dér sender den højeste gudom (Amaterasu, eller i baggrunden Ame-no-Minakanushi) et guddommeligt barnebarn til jorden, som bliver stamfader til herskerdynastiet.

Maurizio Riotto har analyseret denne parallel som et typologisk mønster i den østasiatiske kongeideologi: Den højeste gud forbliver i himlen, mens en mellemliggende skikkelse formidler den guddommelige autoritet til jorden. Spørgsmålet om, hvorvidt der er tale om genetisk slægtskab eller uafhængige paralleludviklinger, er ikke endeligt afklaret.

Hwanin, Koreas højeste himmelgud

Indholdsfortegnelse