Cippus Horův – egyptská ochranná a léčebná stéla

Cippus Horův je ochranný předmět ze starověkého Egypta. Jde o stélu, tedy o desku nebo tabulku pokrytou obrazy a texty. Ve středu pozornosti stojí mladý bůh Hor.

Na rozdíl od nošeného amuletu je cippus předmětem, který se stavěl nebo držel v rukou. Existovaly malé kusy pro domácí použití i větší stély, které stály ve svatyních a na veřejných místech.

Cippus Horův se obrací proti velmi konkrétnímu nebezpečí. Má chránit před jedem škodlivých zvířat a pomáhat proti hadímu uštknutí a štířímu píchnutí.

Cippus je tak zároveň ochranným i léčebným předmětem. Má jed odvracet, a tam, kde už působí, jeho účinek zrušit. Ochrana a léčba jsou v něm úzce spojeny.

V religionistice je cippus dobrým příkladem předmětu, který spojuje obraz, slovo a jednání do jedné ochranné praxe. Jeho účinek spočívá ve spolupůsobení těchto tří prvků.

Cippus dále ukazuje, že egyptské náboženství reagovalo na konkrétní nebezpečí každodenního života. Hadi a štíři byli skutečnou, všudypřítomnou hrozbou, a cippus byl náboženskou odpovědí na ni.

Ve středu cippu stojí zvláštní podoba boha Hora, totiž Hor jako dítě. Tato dětská podoba Hora bývá ve výzkumu často označována řeckým jménem Harpokratés.

Hor jako dítě je synem Isidy a Usira. Egyptská tradice vypráví, jak Isis skrývala svého syna v močálech nilské delty a chránila ho před jeho nepřáteli.

V té době byl malý Hor vystaven mnoha nebezpečím. Vyprávění líčí, že dítě bylo bodnuto štírem nebo uštknuto hadem a ocitlo se ve smrtelném nebezpečí.

Tato nouze byla překonána. Mocí bohů a účinnými zaklínadly byl malý Hor uzdraven. Vyprávění o uzdravení božského dítěte je jádrem, na němž cippus staví.

Kdo cippus používal, odvolával se na toto vyprávění. Tak jako byl malý Hor uzdraven z jedu a nebezpečí, měl být uzdraven i člověk, který se na cippus obracel.

Cippus tedy nezobrazuje mocného, dospělého boha, ale ohrožené a zachráněné dítě. Právě v této záchraně dítěte spočívá vzor, který měl cippu propůjčovat účinnost.

Cippus zobrazuje uprostřed nahého božského chlapce Hora. Stojí vzpřímeně a hledí na diváka. Toto čelní zobrazení je, podobně jako u Bese, v egyptském umění neobvyklé.

Malý Hor stojí na dvou krokodýlech. Rukama uchopuje a ovládá nebezpečná zvířata, mezi nimi hady, štíry a další tvory pokládané za hrozivé. Drží je pevně a zbavuje je moci.

Nad hlavou Hora se často objevuje tvář boha Bese. Ochranný domácí bůh tak shlíží na scénu shora. Bes a Hor, dvě ochranné postavy, na cippu působí společně.

Výjevová scéna tak zobrazuje vítězství. Božské dítě přemohlo nebezpečná zvířata a drží je ve své moci. Toto ovládnutí nebezpečí je ústředním sdělením obrazu.

Kolem hlavní scény a na zadní straně je cippus pokryt texty. Tyto texty jsou zaklínadla a jsou pro účinek cippu stejně důležité jako obraz.

Obraz a text tvoří na cippu jednotu. Obraz zobrazuje vítězství nad nebezpečím, text pronáší zaklínadla, která toto vítězství přivozují. Teprve společně tvoří účinný ochranný předmět.

Cippus je zcela pokryt texty. Tyto texty jsou zaklínadla a zaklínací formule namířené proti jedu a proti jedovatým zvířatům.

Zaklínadla navazují na vyprávění o uzdravení Horova dítěte. Vyprávějí, jak byl Hor ohrožen jedem a jak byl zachráněn. Vyprávění o této záchraně mělo přivodit záchranu člověka.

V textech jsou vzýváni bohové, kteří již kdysi pomohli malému Horovi. Především Isis, matka, a Thovt, bůh moudrosti a účinných slov, v těchto zaklínadlech vystupují.

Zaklínadla vycházela z představy, že správně vyřčené slovo je účinné. Zaklínadlo, které zpřítomňovalo božské uzdravení, mělo toto uzdravení zopakovat v přítomnosti.

Texty se obracejí přímo na jed. Přikazují mu, aby opustil tělo, tak jako kdysi opustil tělo Hora. Slovo se tak stává zbraní proti jedu.

Toto úzké spojení textu a účinku je pro cippus příznačné. Není jen obrazem, ale nositelem slov, a v těchto slovech spočívá podstatná část jeho ochranné síly.

Cippus Horův byl používán zvláštním způsobem. Toto použití spojovalo předmět bezprostředně s uzdravením postiženého člověka.

Přes cippus se lila voda. Voda stékala přes vyobrazení a přes vyryté texty. Podle egyptské představy při tom do sebe pojala sílu obrazů a zaříkání.

Voda, která takto stekla přes cippus, byla zachycována. Nyní byla považována za posvěcenou a prostoupenou ochrannou silou stély. Z obyčejné vody se tak stal účinný léčebný prostředek.

Tato posvěcená voda pak byla použita k pomoci tomu, koho uštklo hmyz nebo pokousalo zvíře. Pila se nebo byla použita jiným způsobem. Prostřednictvím vody měla ochranná síla cippu proniknout do těla člověka.

Tímto způsobem se síla stély stala pohyblivou. Nebyla už vázána na kámen, ale mohla být prostřednictvím vody přenesena k člověku, který ji potřeboval.

Tento zvyk ukazuje pozoruhodnou představu. Obraz i slovo stély jsou vodou takříkajíc rozpuštěny a přeneseny do člověka. Cippus je tak předmětem, jehož sílu lze předávat dál.

Cippus se zaměřuje na velmi konkrétní nebezpečí, na jedovaté živočichy. Hadi a štíři byli v Egyptě všudypřítomní a představovali trvalé, reálné ohrožení.

Uštknutí hadem nebo štírem mohlo skončit smrtí. Egypt neznal spolehlivou léčbu v dnešním smyslu. V této situaci měla nejvyšší význam ochrana bohů.

Cippus byl náboženskou odpovědí na toto nebezpečí. Měl chránit dříve, než se neštěstí stalo, a měl léčit, když jed už působil. Prevence a léčba k sobě patřily.

Malé cippy pro domácí použití se mohly mít pohotově doma. V naléhavém případě byl k dispozici předmět, přes který se dala nalít voda.

Cippus tak patří k oněm ochranným předmětům, které jsou zaměřeny na konkrétní, jmenovité nebezpečí. Na rozdíl od obecného ochranného znamení se zaměřuje cíleně proti jedu zvířat.

V tomto přesném zaměření se projevuje životní blízkost egyptské ochranné praxe. Cippus nereagoval na abstraktní hrozbu, nýbrž na nebezpečí, kterému byli lidé denně vystaveni.

Cippus Horův existuje v velmi rozdílných velikostech. Tato šíře sahá od malých, snadno přenosných kusů až k velkým, náročně zpracovaným stélám.

Malé cippy byly určeny pro domácí použití. Mohly se uchovávat v domě a v případě potřeby použít. Byly ochranou jednotlivé rodiny.

Vedle toho existovaly velké cippy, které stály při svatyních a na veřejných místech. Byly přístupné veřejnosti. Každý, kdo potřeboval pomoc, si u nich mohl získat posvěcenou vodu.

Nejznámějším příkladem takové velké stély je takzvaná Metternichova stéla. Je zcela pokryta obrazy a texty a patří k nejvýznamnějším zachovaným cippům.

Tyto velké stély ukazují, že ochrana před jedem byla záležitostí celého společenství. Nejen jednotlivá rodina, ale i svatyně a veřejný prostor tuto ochranu poskytovaly.

Šíře od malého domácího kusu až po velkou veřejnou stélu ukazuje, jak byl cippus rozšířený. Pokrýval soukromou i veřejnou oblast stejnou měrou.

Cippus Horův spojuje několik principů působení do jediné ochranné praxe. Toto spojení z něj činí zvláště poutavý ochranný předmět.

Prvním prvkem je obraz. Vyobrazení vítězného Horova dítěte, které má moc nad nebezpečnými zvířaty, ukazuje vítězství nad ohrožením. Obraz toto vítězství zpřítomňuje.

Druhým prvkem je slovo. Zaříkávací formule na stéle vzývají bohy a přikazují jedu, aby ustoupil. Správně vyřčené a zapsané slovo bylo považováno za účinné.

Třetím prvkem je voda. Přijímá do sebe sílu obrazu a slova a přenáší ji na člověka. Voda dělá ochrannou sílu pohyblivou a použitelnou.

Teprve ve spolupůsobení těchto tří prvků se plně rozvíjí význam cippu. Obraz, slovo a voda tvoří uzavřenou ochrannou praxi, v níž má každý prvek svou úlohu.

Toto spojení obrazu, slova a činu je pro egyptskou ochrannou praxi charakteristické. Cippus je ukazuje v obzvláště jasné a úplné podobě, a proto patří k nejpoučnějším ochranným předmětům starého Egypta.

Cippus Horův je dnes znám především znalcům egyptské kultury. Nepatří k všeobecně známým symbolům, avšak v egyptologii je důležitým a dobře prozkoumaným předmětem.

Ve velkých egyptských sbírkách muzeí se dochovaly cippy různých velikostí, od malých domácích kusů až po velké stély. Metternichova stéla patří k nejznámějším exemplářům a je uchovávána ve významné sbírce.

Pro poznání egyptského náboženství má Cippus velkou hodnotu. Jeho texty poskytují vhled do egyptského léčitelství, do zaklínání a do spojení náboženství a léčení.

Cippus ukazuje, že egyptské náboženství nabízelo konkrétní odpověď na skutečná nebezpečí života. Ochrana před jedem zvířat byla naléhavou potřebou, jíž byl věnován samostatný předmět.

Cippus je tak výmluvným příkladem ochranného předmětu, který spojuje ochranu a léčení. Měl odvracet neštěstí a tam, kde už nastalo, zrušit jeho účinek.

Cippus Horův tak patří k nejdůmyslnějším ochranným předmětům starého světa. Spojuje se v něm mýtus o zachráněném božském dítěti, síla slova a obřad, který tuto sílu prostřednictvím vody předává člověku.