Até

Até v Homérově Iliadě: bohyně zaslepení a zkázy

Homérova Ilias 9.502-512 obsahuje klasické vylíčení: Zeus vysvětluje, že Até, bohyně zaslepení a špatných rad, oklamala i jej samotného, a byla proto vyhnána z Olympu. Até představuje neschopnost předvídat důsledky a pokušení falešných rozhodnutí.

V 19.85-138 je podrobně popsána jako bohyně, která lehce kráčí po zemi a hubí celé národy tím, že vniká do smyslů smrtelníků a zaslepuje je.

Pro Homéra je tato bohyně kosmologickou silou. Nehodnotí ji morálně, ale chápe ji jako realitu lidské náchylnosti k omylu. Ztělesňuje tragický osud pochybení, zejména ve válce, kde chybný rozkaz stojí tisíce životů.

Stručný profil: Até

Typ: Personifikace
Tradice: Řecká mytologie
Třída: démon/bohyně
Role: zaslepení, pomatení, šílenství
Prameny: Hésiodos, Theogonie 230, 232, Homér, Apollodóros, Platón
Oblast působení: rozum, úsudek, mravní zmatek
Hlavní konflikt: božská vůle vs. lidský rozum

Kontext

Zeitraum der Texte

Hésiodova Theogonie z doby kolem 700 př. n. l. je nejstarším pramenem (Até je zde dcerou Zeuse). Homérova Ilias IX, 500, 512 charakterizaci rozšiřuje. Řecká tragédie 5. stol. př. n. l. (Sofoklés, Aischylos) využívá Até jako dramatickou sílu. Později: Platón, Plútarchos, stoikové (Até jako vnitřní zatemnění).

Verbreitungsraum

Até patří k všeřeckému mytologickému fondu a není vázána na určitou svatyni ani krajinu. Je dosvědčena především v epické a tragické poezii, od Homéra přes Hésioda až k Aischylovi, jejichž texty byly rozšířeny po celém řecky mluvícím Středomoří. Vlastní kultovní místo Até není doloženo, v Ilionu však místní tradice spojovala jeden pahorek s jejím pádem z Olympu.

Quellenlage

Primární prameny:
Hésiodos, Theogonie 230, 232
Homér, Ilias IX, 500, 512
Sofoklés, Elektra 621
Aischylos, Agamemnón
Sekundární prameny: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993

Jméno a varianty

Até bývá zobrazována jen zřídka, protože její síla je neviditelná. Popisuje se jako rychlonohá, často s šílenstvím v pohledu, a někdy jako žen. daimon s temným zářením. Jejími symboly jsou zmatek, falešné slovo, osudné rozhodnutí.

Někdy je zobrazována, jak je vytahována vzhůru k nebi (podle Homéra), kde za ní běží Litai (prosby o odpuštění), aby napravily škodu. Její přítomnost se projevuje jako změna atmosféry, zatemnění úsudku.

Charakteristiky

Até se lidé obávají a bojují proti ní, aktivní kult neexistuje. Je vzývána v modlitbách o ochranu před zaslepením. Je silou, kterou je třeba rozpoznat, Sofoklés a další tragikové jsou mistry v zobrazování Atina vlivu na hrdiny.

Sesílá atê (zaslepení, pošetilost), která vede ke zkáze. V tragédii je často skrytou silou stojící za pádem hrdiny. Její uctívání spočívá spíše v obřadech odvracejících neštěstí: obětiny k usmíření Litai, modlitby o jasnost mysli.

Podoba a symbolika

Até bývá zobrazována jako slepá nebo lehkonohá bohyně, která rychle prochází zemí a Olympem, aniž by se vracela. Homér ji popisuje se zlatými vlasy, klamavou a svádivou. Někdy nosí křídla, aby zdůraznila svou pomíjivost.

Na rozdíl od personifikované zlovůle byla spíše ztělesněnou lidskou zaslepeností samou. Jejími atributy byly zmatek, klam a zatemnění rozumu. Byla v úzkém vztahu k Nemesis (odplatě), která ji často následovala, kdo byl svedl Até, musel snést Nemesin trest.

Até u Hésioda a v aischylovském výkladu

Hésiodova Theogonie uvádí Até (někdy nazývanou Eris) jako dceru Noci nebo sestru Area. Není tak výrazně personifikovaná jako Zeusova Até u Homéra, ale její působení je přítomné: seje sváry a neštěstí.

Aischylos používá Até ve svých tragédiích jako motivující koncept; Agamemnón je jí například prostoupen: král je zaslepen pýchou (hybris), díky níž znesvětí chrám a uvrhne kletbu na svou rodinu.

Aischylos dělá z Até spojnici mezi viníkem a trestem, a to jako vnitřní mravní zatemnění, nikoli jako vnější moc. To utváří řeckou tragédii jako celek: Até není osud v pouhém smyslu nevyhnutelnosti. Je spíše zaslepením, které připravuje vinu a umožňuje zkázu.

Profil: Até

Até je v řecké mytologii personifikací zaslepení, které svádí bohy i lidi k nerozvážným činům. Homér ji nazývá dcerou Zeuse, u Hésioda se objevuje jako dcera Eridy, bohyně sváru. Její působení se projevuje v okamžiku rozhodování, kdy zklame úsudek a rozvaha.

Kulturní kontext

Genealogie: Dcera Dia a Themidy (bohyně řádu). Antiteze: řád rodí zmatek. Até existuje jako autonomní kosmická síla, starší než vědomé rozhodování. Působí na rozum dříve, než nastane poznání.

Vztahuje se na

Funkce: Até způsobuje zaslepení (ἄτη), kognitivně-morální zatemnění. Nezamýšlená kosmická síla, nikoli zlá v aktivním smyslu. Postihuje především vládce a krále, jejichž chybná rozhodnutí vyvolávají kolektivní katastrofy. V tragédii: mezigenerační kletba.

Zobrazení

Pevné výtvarné zobrazení Até řecké umění nevytvořilo; zůstává především postavou poezie. Homér ji popisuje jako lehkonohou: místo dotýkání se země kráčí nad hlavami lidí a zatemňuje jejich mysl. Ilias dále vypráví, že Zeus ji po podvodu při narození Hérakla popadl za vlasy a svrhl z Olympu na zem, od té doby působí mezi lidmi.

Funkce

Mytologické působení: Homérova Ilias: Até zaslepuje Dia, který složí neblahou přísahu a rozpoutá trojskou válku. Aischylův Agamemnón: Até Klytaimnéstry a Agamemnona = rodová kletba rodu Atreovců. Příklady: Faethón (sluneční koně), Pentheus (Bakchantky), Aiás (šílenství). Oblast: válka, krev, žal, katastrofy.

Ochranné prostředky

Jako ochranné síly proti Até uvádí Ilias Litai, personifikované prosby, které jako dcery Diovy kráčejí za zaslepením a zmírňují jeho následky. Kdo Litai uctívá a prosí o odpuštění, může podle Homéra omezit škodu způsobenou Até; kdo je odmítne, přivolá na sebe další neštěstí. Hmotný amulet proti Até se z antických pramenů nedochoval, ochrana spočívá v chování: rozvaha, umírněnost a včasné pokání.

Srovnatelné bytosti

Příbuzné personifikace v jiných kulturách: Řecká Até jako ztělesnění zaslepení má vlastní postavení v helénském myšlení, funkčně ji však lze srovnat s podobnými koncepty jiných tradic.

V Mezopotámii vystupuje akkadský Namtar jako personifikovaný osud; v hebrejské tradici zná Kniha přísloví (Mišlej) zatvrzení srdce jako božský trest (srov. zatvrzení faraonova srdce Ex 7-14).

V římské adaptaci se objevuje Discordia jako sesterský koncept personifikací blízkých Erinyím; Furor u Vergilia (Aeneida I, 294) dramatizuje srovnatelnou slepou hnací sílu. V indickém myšlenkovém okruhu tomuto komplexu odpovídá moha (zaslepení, zmatek) jako jedno ze tří kořenových zel buddhismu.

Důležité je však: Até je mnohem víc než pouhá personifikace, je jednající mocí, její vyhnání Zeusem (Hom. Il. XIX, 91-133) znamená mytický zlom mezi božskou sférou a lidským pomýlením.

Ochrana v každodenním životě

Rituály a obrana

Antika: primárně filosoficko-literární. Stoikové doporučovali sebekontrolu a vhled. Svatyně Métis provozovaly rituály pro božský vhled. Oběti Zeusovi a Themidě platily jako ochrana proti rodovým kletbám.

Zaříkávání a vzývání

Málo přímých zaříkávání, Até nebyla samostatným božstvem. Tragédie: modlitby k Athéně nebo Métis. Stoičtí filosofové učili vnitřní zaříkávání pomocí rozumu a ctnosti.

Amulety a ochranné symboly

Sovinný amulet (symbol Athény) platil jako ochrana před zaslepením. Kámen λῆθον měl pomáhat odhodit minulou Até. Římské domácnosti: ochrana proti chybnému úsudku v rodině (amulety Minervy).

Até: paralely v jiných kulturách

Bohové a démoni neštěstí a zaslepení existují všude: Erinye (Řecko, pomsta), Hekaté (zmatek a rozcestí), Lilith (hebrejská tradice, svádění k chybám). Funkce Até se podobá sanskrtským konceptům avidya (nevědomost) nebo maya (iluze).

S Eris (spor) a Nemesis (odplata) sdílí roli strážkyně kosmické rovnováhy, jejímž cílem je méně trestat a více krotit hybris. Odlišnost Até od jiných sil neštěstí spočívá v její subtilnosti: zatemňuje rozum, nikoli rozum samotný.

Até a kosmická spravedlnost u Euripida a pozdějších autorů

Euripides používá Até jako koncept k prohloubení ironie lidské tragédie. V díle Bakchantky je například Pentheus prostřednictvím Até, jako slepoty vůči pravdě Dionýsově, hnán do svého zániku. Nejde o trest vnějšího boha. Je to důsledek jeho vlastní neschopnosti vidět.

Platón a pozdější filosofové zařadili Até do teoretické etiky: je nepřítomností phronesis (praktické moudrosti), nedokonalého chápání, které otravuje rozhodování.

V tomto výkladu se Até stává vnitřním psychologickým stavem, nikoli bohyní, konceptem, který dále rozvinula moderní psychologie. Mytologicky zůstává mocí, kterou je třeba brát vážně; teologicky popisem lidské náchylnosti k chybám.

Até u Homéra a pád z Olympu

Nejstarší podrobné zpodobení Até se nachází v Iliadě. Vystupuje tam jako jednající postava, nikoli jen jako abstraktní pojem pro zaslepení.

V devatenáctém zpěvu vypráví Agamemnón, aby vysvětlil svůj spor s Achilleem, příběh, v němž je za jeho zaslepení odpovědná Até. Vinu od sebe odsouvá: tvrdí, že mu smysly zmátli Zeus, osud a v temnotách kráčející Até.

V této souvislosti je proslulá epizoda o pádu samotné Até.

Homér vypráví, že Até kdysi obalamutila samotného Zea, když šlo o narození Hérakla, a že jej pak ve hněvu chytil za vlasy a shodil z Olympu mezi lidi, se slibem, že se už nikdy nesmí vrátit na nebe.

Od té doby, jak text uvádí, chodí Até po hlavách lidí a mezi smrtelníky rozsévá neštěstí.

Toto vyprávění má z náboženskovědního hlediska velký význam, neboť popisuje zaslepení jako moc, kterou dokázal přemoci i samotný Zeus, ale která je nyní trvale vyhnána do lidského světa. Até už není mocí Olympu, ale pozemským prokletím.

Homér popisuje Até jako lehkonohou, neboť se nedotýká země, ale kráčí po hlavách lidí a přináší jim škodu. V Iliadě jí jsou postaveny do protikladu Litai, prosby či pokorné modlitby, které za ní kulhají, chromé a vrásčité, a snaží se napravit škodu, kterou Até způsobila.

Tento obraz spojuje zaslepení s otázkou viny, lítosti a smíření a činí z Até jednu z nejpůsobivějších alegorických postav homérské epiky.

Até v Hésiodově rodokmenu škodlivých sil

Jiné zařazení Até nabízí Hésiodova Theogonie, velké dílo o vzniku bohů a světového řádu. Hésiodos zařazuje Até do genealogie, která jasně ukazuje, do jaké sféry ji řadí. Até se tam objevuje jako dítě Eridy, bohyně sváru a rozkolu.

Tento původ má programový význam. Erida podle Hésioda přivádí na svět celou řadu temných sil, mezi nimi útrapy, zapomnění, hlad, bolesti, boje, vraždy, spory, křivá slova a konečně Até, zaslepení, a také Přísahu, která trestá křivopřísežníky.

Até tak náleží do rodiny, jež pokrývá celou oblast společenského neštěstí, od sváru přes lež až k násilí.

Tím, že z Até činí dceru Eridy, podává Hésiodos výklad její podstaty. Zaslepení tedy není náhodným nezdarem, nýbrž vyvěrá ze sváru. Kde vládne rozkol, tam roste zaslepení, a ze zaslepení plynou další zlé věci. Tato genealogie je Hésiodovou metodou, jak abstraktní souvislosti převést do vztahů příbuzenství.

Za povšimnutí stojí, že Homér a Hésiodos umísťují Até odlišně, Homér ji váže k Zeovi a Olympu a vypráví o jejím pádu, Hésiodos ji zařazuje do rodokmenu pohrom zplozených Eridou. Obě podání si v zásadě neodporují, každé osvětluje jiný aspekt.

Zaslepení je moc, která kdysi stála blízko bohům, avšak svou podstatou náleží do oblasti sváru a lidské sebezkázy. Tato dvojznačnost utváří antické chápání Até až do pozdější literatury.

Zaslepení, vina a trest v attické tragédii

V attické tragédii pátého století před naším letopočtem se Até stává klíčovým pojmem pro výklad zániku jednotlivců i celých rodů. Zvláště u Aischyla prostupuje myšlenka zaslepení celým dílem.

V Oresteji a v thébských hrách se Até objevuje jako moc, která se dědí z generace na generaci a strhává celé rody do propasti.

Pro tragické chápání je charakteristické úzké spojení Até se dvěma dalšími pojmy, s hybris, nezřízenou zpupností, a s nemesis či tisis, vyrovnávajícím trestem.

Tragédie často zobrazuje řetězec, na jehož počátku stojí blahobyt, jenž vede k sytosti, sytost plodí zpupnost, zpupnost přivádí zaslepení, a zaslepení vede k osudovému činu a tím k zániku.

Até je v tomto schématu článkem, který převádí vnitřní stav člověka do vnějšího osudu.

Důležitý je při tom problém viny. Zaslepení přichází zvenčí, často se popisuje jako seslané nějakým božstvem, a přece jedná zaslepený sám a nese i následky.

Tragédie toto napětí vědomě zachovává, člověk je zároveň obětí i pachatelem. Até je pojem, na němž se tento dvojí pohled upevňuje.

I u Sofokla a Euripida zůstává zaslepení klíčovým motivem, například tam, kde hrdina nedbá varovných znamení a řítí se do vlastní zkázy.

Tragédie tak z homérské postavy vytvořila hluboký pojem lidské existence, jímž se klasičtí filologové a religionisté, například v pracích o řeckém chápání viny, důkladně zabývají až do současnosti.

Até, bohyně řecké tradice

Obsah

Até