Goècia

La goetia (del grec goeteia, bruixeria) forma part de la magia alta medieval i descriu la invocació de 72 dimonis del Lemegeton (Clau de Salomó). La tradició combina la demonologia jueva amb l’hermetisme de l’inici de l’edat moderna.

A iWell Guard tractem la Goetia, d’una banda, com un fenomen de la història de les religions amb un corpus de fonts dens i una llarga història de recepció, i de l’altra, com un referent metodològic per a la tradició ritual-màgica posterior d’Europa.

Els dimonis individuals de la Goetia disposen al nostre lexicó d’articles propis amb jerarquia. El Lemegeton (Clau Menor de Salomó) és una obra col·lectiva del segle XVII que comprèn cinc parts: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel i Ars Notoria.

La Goetia és la primera part i la més rebuda. Les altres parts tracten d’àngels i éssers mediadors, de constel·lacions astrals temporals i de pràctiques de memorització; són igualment importants des del punt de vista de la història de les religions, però menys presents en la recepció pràctica.

L’edició estàndard anglesa de principis del segle XX (Mathers, Crowley) va separar de facto la Goetia de les altres parts, una separació que l’edició científica, des del treball de Joseph Peterson (Weiser 2001), torna a desfer.

El terme goeteia porta en si mateix una valoració. En la literatura filosòfica de l’antiguitat tardana, per exemple en Iàmblic a De mysteriis, s’utilitza com a concepte contraposat a la theurgia, que es considera una forma legítima i propera a la divinitat de l’acció màgica.

Aquí la goetia designa la màgia inferior, que treballa amb esperits impurs, en contrast amb la pràctica pura d’elevació de la teúrgia. Aquesta distinció de l’antiguitat va ser assumida pel mateix Lemegeton: no és casualitat que la segona part es digui Theurgia-Goetia i tracti d’una classe intermèdia d’esperits, en part amistosos, en part hostils.

La goetia en sentit estricte treballa exclusivament amb els 72 dimonis registrats a la primera part.

Qui s’apropi a la Goetia des d’un punt de vista pràctic hauria de tenir present l’estratificació històrica: darrere dels 72 noms de dimonis hi ha figures precursores bíbliques, apòcrifes jueves, mesopotàmiques, hel·lenístiques i medievals àrabs.

Bael, Asmodai, Astaroth, Belial no són invencions del segle XVII; porten sediments de significat de dos mil·lennis d’història de les religions. Aquesta profunditat és la raó per la qual la Goetia continua sent, avui dia, molt més que una llista d’instruccions d’invocació.

Context i antecedents

Lemegeton (Clau de Salomó), 72 dimonis, sigils, màgia ritual, recepció d’Eliphas Levi.

Importància pràctica avui

La Goetia és avui un sistema màgic viu, encara utilitzat per practicants individuals, ordres de màgia ritual i el conjunt més ampli de l’escena de la màgia del caos. Alhora és objecte d’estudi de la ciència de la religió i de la investigació sobre la màgia de l’inici de l’edat moderna. Qui busqui un exemple de goetia trobarà en els articles sobre cada un dels 72 dimonis descripcions detallades amb la posició en la jerarquia, sigil, atribucions i antecedents en la història de les religions.

Precaució amb les edicions de les fonts

L’edició anglesa de Mathers de 1904 és l’edició estàndard més utilitzada, però conté deficiències metodològiques: Mathers va editar el text segons el seu propi criteri i el va enriquir amb la «Preliminary Invocation» de Crowley.

Qui vulgui treballar amb el Lemegeton original hauria de consultar també les edicions crítiques de la investigació més recent (Joseph Peterson, «The Lesser Key of Solomon», Weiser 2001) i tenir en compte els precedents manuscrits del text imprès. Encara no s’ha publicat una edició filològica completa; aquesta llacuna és un dels punts pendents coneguts de la investigació sobre la màgia de l’inici de l’edat moderna.

Connexions amb altres grimoris

La Goetia no és l’únic grimori de la tradició de l’inici de l’edat moderna.

Hi estan relacionats el Sworn Book of Honorius, l’Heptameron del pseudo-Petrus de Abano i el Grimorium Verum; del segle XVIII prové el Grand Grimoire. Qui vulgui situar la Goetia dins la tradició hauria de conèixer les connexions amb aquests altres textos: alguns comparteixen les mateixes llistes de dimonis, altres no; les tradicions de sigils varien igual que les fórmules d’invocació.

La investigació d’Owen Davies (especialment «Grimoires», Oxford 2009) ofereix una bona visió de conjunt del gènere.

Salomó com a figura de referència

L’atribució a Salomó del Lemegeton és un patró pseudoepigràfic ben establert. El rei bíblic Salomó va ser considerat des del primer segle després de Crist, en fonts jueves, cristianes i més tard islàmiques, com el sobirà dels dimonis, proveït d’un anell de segell que li donava poder sobre tots els esperits.

Els textos més antics conservats d’aquesta tradició, el Testamentum Salomonis escrit en grec entre els segles I i III, així com les llegendes salomòniques rabíniques i islàmiques, formen el fonament narratiu sobre el qual els autors medievals de grimoris van construir les seves pròpies col·leccions d’exorcismes, legitimant-les mitjançant l’atribució a Salomó.

Els manuscrits del Lemegeton del segle XVII s’inscriuen en aquesta tradició, sense continuar-la de manera ininterrompuda: combinen material salomònic amb màgia hermètica i cabalística contemporània, amb llistes de la Pseudomonarchia del segle XVI i amb decisions de compilació pròpies dels escrivents respectius.

Tradició i fonts

La Goetia forma part del Lemegeton (la Clau Menor de Salomó), un recull manuscrit de la màgia ritual del primer període modern. Hi consten 72 dimonis amb nom, sigil·la, rang i efecte específic. Els manuscrits més antics conservats daten del segle XVII; no es coneix, en canvi, cap edició impresa anterior.

Història del manuscrit

La recerca crítica textual coneix avui diversos manuscrits del Lemegeton del segle XVII, custodiats en biblioteques angleses i franceses.

Entre els testimonis clau hi ha el Sloane MS 2731 i el Sloane MS 3825 a la British Library, el Harley MS 6483, el Wellcome MS 2842 i el Lansdowne MS 1202, conservat a París. Aquests manuscrits presenten diferències notables en l’ordre, la forma dels sigil·les i la versió lingüística.

Joseph Peterson va presentar el 2001, en la seva edició crítica The Lesser Key of Solomon (Weiser), la primera comparació sinòptica dels testimonis principals; Stephen Skinner i David Rankine han continuat aprofundint en la transmissió manuscrita amb la sèrie de fonts Sourceworks of Ceremonial Magic.

Pseudomonarchia Daemonum

La llista dels 72 esperits es remunta, en la seva forma més antiga transmesa, a la Pseudomonarchia Daemonum, un annex a l’obra principal de Johann Weyer De praestigiis daemonum (1577). Weyer (llatinitzat Wierus) era un metge i demonòleg neerlandès-alemany que probablement va prendre la llista d’esperits d’un manuscrit més antic, avui perdut.

Reginald Scot va traduir la Pseudomonarchia a l’anglès en la seva obra Discoverie of Witchcraft (1584) i la va fer així accessible a l’àmbit anglòfon. El Lemegeton del segle XVII va incorporar la llista, la va complementar amb sigil·les i la va ampliar amb esperits addicionals fins a arribar a 72. La llista de Weyer comptava originalment 69 esperits.

Història de les edicions

L’edició més citada avui és The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, publicada el 1904 per Aleister Crowley a partir d’una traducció a l’anglès preparada per Samuel Liddell MacGregor Mathers.

Mathers va ser cofundador de l’Hermetic Order of the Golden Dawn i va treballar principalment amb el Sloane MS 2731. L’edició Crowley-Mathers conté intervencions editorials i una Preliminary Invocation afegida per Crowley, procedent dels papirs màgics grecs, que no apareix en el manuscrit original.

Qui vulgui treballar amb el Lemegeton original hauria de recórrer, per tant, a l’edició de Peterson o a la sèrie de Skinner i Rankine, ja que la versió Crowley-Mathers conté lectures que corresponen més aviat als segles XIX i XX que no pas al segle XVII.

Estructura

El Lemegeton és una compilació de cinc llibres, cadascun dels quals conté un sistema màgic propi. Es van unificar al segle XVII, però en la seva substància són textos independents amb una història prèvia diferent.

Els cinc llibres del Lemegeton

La primera part, la Goetia (també Ars Goetia), tracta la invocació dels 72 dimonis. La segona part, Theurgia-Goetia, descriu 31 esperits dels punts cardinals, en part bons i en part malèvols, distribuïts entre hores del dia i de la nit.

La tercera part, Ars Paulina, és una àngel–màgia segons correspondències planetàries i horàries, i es basa en una visió de l’apòstol Pau.

La quarta part, Ars Almadel, descriu la invocació de 20 esperits sobre una taula de cera (Almadel) en quatre quarters del cel. La cinquena part, Ars Notoria, és la capa més antiga de la col·lecció; en els seus testimonis més antics es remunta al segle XIII i descriu una pràctica de memorització i oració per assolir un coneixement enciclopèdic.

Jerarquia dels 72 esperits

Els 72 dimonis de la Goetia s’organitzen en rangs fixos, modelats segons l’ordre cortesà de l’Europa moderna primerenca. Nou esperits porten el rang de rei, entre ells Bael en primer lloc, Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan i Belial.

El grup més nombrós el formen els ducs, amb més de vint representants, i a més hi ha prínceps, comtes, marquesos, presidents i un únic cavaller (Furcas, el cinquanta-unè esperit). Les denominacions de rang influeixen en la forma ritual: els esperits de rang més alt exigeixen invocacions més elaborades, temps d’aparició més curts i un tractament més respectuós; els rangs inferiors es consideren més accessibles, però també menys fiables.

Àmbits funcionals i correspondències

A cada esperit se li assigna, en el text del Lemegeton, una llista de competències que va des d’assumptes pràctics com la recerca de tresors, l’aprenentatge de llengües i la curació, fins a informacions profètiques i finalitats amoroses i bèl·liques. A més, el text atribueix a alguns esperits un nombre de legions d’esperits subordinats, el que amplia encara més la concepció jeràrquica.

La pràctica editorial anglesa des de Mathers ha introduït a més una correspondència amb els 72 noms de Déu (Cabala: el nom diví de 72 lletres, obtingut d’Èxode 14,19-21; base d’una jerarquia pròpia de 72 àngels: Schemhamphorasch), una atribució cabalística que no figurava en el Lemegeton original i que es va transmetre a través de l’Oedipus Aegyptiacus d’Athanasius Kircher (1652, 1654), així com d’Eliphas Levi i la tradició de la Golden Dawn.

Aquesta connexió entre el Schemhamphorasch i la Goetia és, des del punt de vista de la història de les religions, una síntesi secundària, però està establerta en la pràctica moderna.

Recepció moderna

Eliphas Levi (segle XIX) i Aleister Crowley (principis del segle XX) van popularitzar la Goetia dins l’esoterisme occidental. L’edició revisada per Crowley el 1904 és avui la referència estàndard. En la màgia del caos la Goetia s’interpreta sovint en clau psicològica.

Estrat històric profund

La Goetia no va sorgir del no-res. Recull apòcrifs jueus sobre Salomó que van circular des del segle I després de Crist, com el Testamentum Salomonis, un text escrit en grec que presenta Salomó com a sobirà dels dimonis i enumera dimonis individuals amb els seus noms, funcions i fórmules de vinculació.

Hi conflueixen també tradicions de màgia mesopotàmica i hel·lenística: les tauletes d’exorcisme accàdies (Maqlu, Surpu), els papirs màgics grecs (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) i la màgia àrab medieval (en particular el Picatrix i els escrits del pseudo-Apol·loni) formen el substrat a partir del qual es va compilar el Lemegeton als segles XVI i XVII.

Els segells

A cadascun dels 72 dimonis se li assigna en el text de la Goetia un segell específic, un signe gràfic que en la pràctica de la màgia ritual serveix com a símbol adreça de l’ésser corresponent.

La tradició dels segells es remunta a la màgia jueva (signes gràfics comparables es troben en els textos hekhalot i en la màgia jueva de l’alta edat mitjana); en el corpus de la Goetia estan vinculats sistemàticament a cada dimoni. El pacte amb dimonis, com a infracció del Primer Manament, com a pràctica d’allunyament de Déu.

En el context jueu rabínic, la invocació de dimonis també era problemàtica, tot i que a la Cabala es tractava de vegades de manera més matisada. A iWell Guard informem sobre la Goetia com a fenomen de la història de les religions, sense recomanar-la ni valorar-la.

La qüestió ètica de si una persona practicant moderna hauria d’aplicar la Goetia queda fora del nostre àmbit; requereix una reflexió sobre els propis pressupòsits religiosos, ètics i psicològics, que no podem assumir en el seu lloc.

Articles relacionats

Una comparació temàtica propera es troba en els articles sobre dimonis concrets que apareixen a la Goetia, Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.

La ubicació metodològica dins l’esoterisme occidental es troba a Màgia del caos i a la bibliografia sota Literatura. Qui vulgui situar la Goetia en el context més ampli de la història de les religions trobarà a l’article sobre la tradició jueva els antecedents apòcrifs salomònics.

iWell Guard i tradicions de protecció

Al llarg de totes les cultures documentades es poden trobar objectes de protecció que la gent portava al cos, des dels amulets de Pazuzu a Mesopotàmia, passant per la Hamsa a la Mediterrània, fins a la Mezuzà als brancals de les portes jueves i les medalles cristianes de protecció. iWell Guard recull aquesta tradició amb una arquitectura de materials contemporània, fabricada a Alemanya, 41 nivells, or de veritat, platí, plata. Dret de devolució de 30 dies.

Més informació sobre l'iWell Guard

Les experiències personals poden variar. No és un producte sanitari. No és una promesa de curació.

Goetia, els 72 dimonis de Salomó

Índex