Упир, демон от славянската традиция

Упир е демон от славянската традиция.

Славянският живо мъртвец, прародител на съвременния образ на вампира.

Упир

Упирът е централната фигура на живия мъртвец в славянския фолклор и непосредствен исторически предшественик на съвременния образ на вампира. Умрял човек, който се надига от гроба, пие кръв на живите, първо унищожава собственото си семейство, а после и селото, и може да бъде окончателно погребан само чрез специални обреди.

За разлика от скандинавския драугр упирът е по-подвижен, напада нощем и може да се движи свободно извън гробището.

Славянската традиция за упира е ключова за европейската история на вампира. Чрез пътеписи от Балканите от 18. век (Йохан Флюкингер 1732, австрийският случай Арнод Пауле) феноменът става известен в Западна Европа.

От тук, чрез Полидори, Ле Фану и Брам Стокър, се развива съвременната вампирска литература. Регионални варианти: източнославянски упир, полски upiór, румънски стригой, южнославянски вукодлак, влкодлак.

Бърз преглед: Упир

Тип: Славянски живо мъртвец, предшественик на вампира
Произход: некръстени, самоубийци, прокълнати, отлъчени от църквата покойници
Текстове: славянски църковни актове (от 11. век), балкански доклади от 18. век, Караджич
Период: от средновековието до наши дни
Отблъскване: осинов кол, обезглавяване, изгаряне

Контекст

Период на текстовете

Първи писмени свидетелства в славянски църковни документи от 11. век. Обширни доклади през 18. век (Флюкингер 1732 за Арнод Пауле; други хабсбургски разследвания). Литературна рецепция: Полидори 1819, Ле Фану 1872, Стокър 1897. Съвременни изследвания: Пол Барбър, Агнес Мургочи.

Регион на разпространение

Славянско културно пространство от Русия до Балканите, с особено богата традиция в Сърбия, България, Румъния (стригой), Полша. Чрез хабсбургската колонизация и литературна рецепция стига до Западна Европа и целия свят.

Състояние на източниците

Славянски църковни актове, хабсбургски протоколи от ексхумации (18. век), Вук Караджич Srpski rječnik (1818), Агнес Мургочи „The Vampire in Roumania“ (1926), Пол Барбър Vampires, Burial, and Death (1988), съвременна балканска и славянска фолклористика.

Име и варианти

Руски: упырь (Упырь).
Полски: upiór, wąpierz.
Чешки/словашки: upír.
Румънски: стригой (от лат. strix, не славянска дума, но в същото семантично поле).
Южнославянски: вукодлак, влкодлак; сръбски също вампир, коренна дума на международно известния термин.
Украински: упир.

Сръбската форма вампир се среща в хабсбургските протоколи от 18. век и оттам се разпространява по света чрез австрийския и германския печат. Статията „Vampyr“ в френския Trévoux-лексикон (1721) е ранно свидетелство за международно установената дума.

Описание

Външен вид

След ексхумацията изглежда забележително свежо: червено лице, несгъстена кръв в сърцето, израснали нокти и косми, устата намазана с кръв. От народоведска гледна точка добре обяснимо чрез естествени процеси на разлагане; за съвременниците обаче доказателство за вампирска дейност. При нощна дейност: тъмна фигура, понякога като животно (вълк, куче), понякога като мъгла.

Поведение

Нощем напуска гроба си, напада първо роднините (оттук „първо собственото семейство“), а после и селото. Пие кръв, причинява изтощение, болест, смърт. Който умре от ухапване на упир, сам става упир. Селища с упирско нашествие изживяват истински серии от смъртни случаи.

Обхват на действие

Собственото село и околните места. Понякога може да се придвижва по-надалеч, ако района се обезлюди. Особено активен по граничните дни (Юрьовден, Коледа, Богоявление).

Митологично тълкуване

Според народната религиозна традиция упир става човек, който умира некръстен, самоубива се, е отлъчен от църквата, прокълнат или е бил вещица. Също се считат за застрашени и хора, родени с „две сърца“ или „две души“. Развитието от славянския живо мъртвец до съвременния вампир се извършва през вековете.

Профил: Упир

Най-важните аспекти на упира накратко.

Културен контекст

Некръстени, самоубийци, прокълнати, отлъчени от църквата или починали като вещици хора. Възниква при неправилно погребение или морален провал в живота.

Насочени срещу

Първо собственото семейство, после селото. Всеки, който умре от ухапване на упир, сам става упир — епидемийно разпространение.

Форма

След ексхумация: червен, подут, с несгъстена кръв и израснали нокти. Нощем: тъмна фигура, като животно (вълк, куче) или мъгла.

Функция

Пие кръвта на живите, причинява изтощение, болест, смърт. Серии от смъртни случаи в цели села. Разпространение чрез предаване с ухапване.

Отблъскване на упира

Ексхумация и прободване с осинов кол, обезглавяване, изгаряне, повторно погребение с лице надолу. Чесън, тамян, кръстове; защитен начин на погребение.

Свързани същества

Едиму, Стрига, драугр (германски), съвременната фигура на вампира (Стокър), румънски стригой, гръцки врикулакас.

Отблъскване и борба с вампирите

Превантивно погребение

Този, който се смята за застрашен от превръщане в упир (самоубийство, некръщение, отлъчване), се погребва с особено внимание: с лицето надолу, с вързани палци на краката, с уста напълнена с камък, а гробът се покрива със сърп (ходещият мъртвец трябвало сам да се обезглави, ако поиска да се надигне).

При съмнение

Измиране на село предизвиква лов на вампири. Селската общност разкопава подозрителни гробове. Признаци на вампирска дейност: свеж труп, зачервена уста, несъсирена кръв, израснали нокти. След това: пробождане с прът от трепетлика, обезглавяване, изгаряне на открит огън, пепелта се хвърля в реката. В някои области сърцето се изгарял отделно.

Амулети и защита на дома

Чесън на прозорците и вратите. Тамян в дома. Сребърен кръст до леглото. Деца се защитават с червени нишки на китките. В особено опасни периоди (след измиране на село) членовете на семейството спят заедно, с амулети за защита.

От упира до вампира

Хабсбургски доклади от 18. век

През 1732 г. Йохан Флюкингер разследва по поръчение на австрийската армия случая с Арнод Пауле в Сърбия и написва доклада Visum et Repertum. Документът прави феномена вампир известен във Виена, Париж и Лондон. Дебат за вампирите разтърсва просветеното учено съсловие.

Литературно раждане

The Vampyre (1819) на Джон Полидори внася фигурата в салонната литература. Карамила (1872) на Шеридан Льо Фаню утвърждава образа на женската вампирка. Дракула (1897) на Брам Стокър се превръща в централна фигура на съвременната вампирска литература, изрично поставена в румънско-славянския периферен район.

Съвременно продължение

Мотивът за упира остава активен в румънската, полската и славянската литература (Олга Токарчук, Книгите на Якоб). Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows и множество други адаптации се основават пряко или косвено на славянския прототип, често без да признаят този произход.

Упирът в най-ранните писмени свидетелства

Терминът упир е сред най-рано засвидетелстваните думи от славянската вяра във вампири. Често цитиран пример се намира в старорускa ръкопис, в която писар носи прякор или прозвище Упир Лихий, което означава приблизително „злият упир“.

Датирането на този документ към 11. век се обсъжда в изследователската литература, но той се смята за едно от най-старите доказателства, че думата вече е била в употреба в източнославянските земи.

Друго важно свидетелство е старобългарска проповед против езически обичаи, която укорява принасянето на жертви на упирите и берегините. Този текст поставя упира редом с други духовни същества, на които простолюдието принасяло жертви.

От това може да се заключи, че упирът първоначално не е бил единствено кръвопиещият ходещ мъртвец от по-късната традиция, а част от по-широк спектър духовни същества, на които се отдавал култов почит.

Тези ранни свидетелства са езиково показателни, но съдържателно оскъдни. Те споменават думата, но почти не описват съществото. Подробният образ на упира като ходещ мъртвец, който нощем напуска гроба си, идва от значително по-късни източници, преди всичко от ранното Ново време и от народописните записи на 19. век.

Затова изследователите съветват за предпазливост: не бива безкритично да се пренася по-късният, напълно развит образ на вампира върху средновековните свидетелства. Сигурно е само, че думата е стара и от самото начало е обозначавала плашещо същество, свързано с култа към мъртвите.

Етимологията на едно спорно слово

Произходът на думата упир е сред неразрешените въпроси на славянското езикознание. Съществуват няколко тълкувания, без нито едно от тях окончателно да е надделяло.

Едно разпространено предложение разделя думата на отричаща или засилваща представка и корен, свързан с летенето или с перата, което би тълкувало упира като летящо или размахващо криле същество.

Друго предложение свързва корена с дума за подпухналост или подуване, което би съответствало на добре засвидетелстваната народна представа за подпухналия, неразложен вампирски труп.

Изясняването се усложнява от факта, че думата се среща в почти всички славянски езици, всеки път в звуково променена форма.

Южнославянската форма вампир е тази, която през немски и френски навлиза през 18. век в западноевропейските езици и там се превръща в международна дума за цялата класа същества. Полското upiór, украинското упир, руското упырь и други форми принадлежат към същия корен.

Езиковедските изследвания виждат в това широко разпространение аргумент, че думата и обозначаваното с нея понятие са съществували още в праславянско време. Коя от предложените етимологии е правилна остава открит въпрос, а някои изследователи дори смятат думата за заемка от неславянски език, което допълнително усложнява картината.

За религиознавческото изследване важно е разбирането, че самото име вече е старо, трудно разгадаемо наследство, а не творение на новата фолклорна традиция.

Упирът и европейският дебат за вампирите през 18. век

Славянската вяра във вампири привлича вниманието на западноевропейската наука през 18 век, при което Упирът (Upyr) и неговите южнославянски роднини стоят в центъра на интереса. Причината бяха няколко сензационни случая от хабсбургските гранични области на Балканите.

Особено известни станаха случаят на Арнолд Паоле и случаят на Петър Благоевич през 1720-те и 1730-те години, при които австрийски власти и военни лекари съставили официални доклади за разследвания на предполагаеми вампири.

Тези доклади били отпечатани в Европа и предизвикали широка научна дискусия. Лекари, теолози и философи спорили дали вампирите съществуват, как да се обяснят описаните явления и каква позиция трябва да заемат църквата и държавата.

Бенедиктинецът Августин Калме публикувал през 1746 година широко разпространен трактат, в който събрал и критично разгледал материала, без да достигне до окончателна преценка. Философията на Просвещението реагирала по-остро и използвала вярата във вампири като пример за суеверие и църковна лековерност.

За религиознаучното изследване този епизод е значим в две отношения. Първо, той предостави някои от най-подробните и най-старите описания на славянската представа за вампира, включително практиките на разкопаване на гробове и набиване на кол.

Второ, той показва момента, в който местен народен вярвания се превръща в общоевропейски предмет на дискусия и по този начин намира път в литературата, а по-късно и в модерната популярна култура. Литературният вампир от 19 век, от разказа на Джон Полидори до Дракула на Брам Стокър, не би бил възможен без тази дискусия от 18 век.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Славянски
Баба Яга, Русалка, Леший, Кикимора
Едиму, Стрига (предшественик)
Драугр (германски върнал се от мъртвите)
Модерно: Брам Стокър, вампирска литература

Изследователска литература

Още стандартни трудове в библиографията.

Описаната тук защитна практика е научна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →