Улликуми, хуритско-хетски каменен гигант и предизвикател на боговете

Улликуми е една от най-забележителните фигури в древноизточната митология. Той не е бог в класическия смисъл, а същество на хаоса от камък, заченато от Кумарби като средство за възвръщане на божественото владичество.

Неговият мит, „Песента за Улликуми“ (CTH 345), е едно от най-впечатляващите литературни произведения на хуритската митология и е представен от Ханс Гютербок в подробно издание през 1951/1952 г.

От религиозно-исторически поглед Улликуми представлява типа на космическия антигерой, който предизвиква божественото устройство и накрая е побеждаван. Растежът му „като високо дърво“ до небето и неговата немота (не може нито да вижда, нито да чува) го правят наистина зловеща фигура.

Тази конфигурация на слепо-глух каменен гигант е уникална в древноизточната митология и прави Улликуми една от най-впечатляващите фигури на хаоса изобщо.

Тревор Брайс в The Kingdom of the Hittites (2005) посочва паралелна структура с гръцкия Тифон; Улликуми принадлежи към международното семейство на хаотичните гиганти, които се борят срещу олимпийския, съответно анатолийския небесен ред. В рамките на хетската традиция той е най-видният антибог от цикъла за Кумарби.

Особен богословски акцент на мита е, че Улликуми не се появява от злоба или омраза, а като целенасочено създадено средство. Кумарби го създава планово, с ясна задача и говорещо име. Това „инструментално“ създаване на същество на хаоса е нетипично за религиозната история и представлява отделна митологична категория.

Името Улликуми е хуритско и вероятно означава „Разрушител на Кумия“, като Кумия е обиталището на Тешуб. Фолкерт Хаас в Geschichte der hethitischen Religion (1994) обсъжда тази етимология като най-вероятна; елементът ulli- се свързва с „разрушавам“, а -kummi е топоним.

В клинописните текстове името се среща като Ul-li-kum-mi; в хетски са засвидетелствани различни граматически окончания. Алтернативно тълкуване вижда в името апелативно значение „онзи, който трябва да бъде разрушен“ или „високо израснал“, но то е по-слабо доказано.

Така името програмно вече казва, какво трябва да извърши гигантът: да разруши обиталището на Тешуб и с това божественото устройство. В мита той почти изпълнява тази задача.

Този метод, да се даде на разказен персонаж „говорещо“ име, е често срещан в древноизточната разказна традиция; той е част от стратегиите на митологичната характеризация. Фолкерт Хаас разглежда подобни случаи при други същества на хаоса, като Хедамму и Сребърния създание.

В йероглифния лувийски името не е ясно засвидетелствано, което подчертава чисто хуритската принадлежност на фигурата. Също и в урартския, в който продължават да живеят много хуритски теоними, Улликуми липсва, той остава разказен персонаж от цикъла за Кумарби, а не на жив култ.

Улликуми е изграден от диорит, изключително твърд тъмен камък. От раждането си е сляп и глух; нито боговете, нито хората могат да установят с него контакт.

Той расте непрекъснато: „Като високо дърво, като тръстика, все по-бързо растеше.“ В началото стои в морето, докато плещите му не се издигнат над вълните, после расте по-нататък, докато достигне върха на небето.

Иконографски Улликуми не е ясно определим; възможните изображения върху късно-хетски релефи са спорни. В съвременната хетология той често се визуализира концептуално като „каменна колона“. Мястото му е дясното рамо на праисконския гигант Упелури, атласова фигура, която не забелязва, че на рамото му расте гигант.

Тази представа за спящ атласов гигант, на чието рамо се разиграват космически събития, е една от най-необичайните образи на космологията в древноизточната митология и е обсъдена от Мери Бачварова като възможен предшественик на гръцката представа за Атлас.

Също и представата за Упелури като праисконски гигант с миров товар на рамото напомня на по-късни митологични образи за носителя на света в няколко средиземноморски култури.

„Песента за Улликуми“ (CTH 345) е запазена на три плочки и е добре реконструируема. Действието: Кумарби търси отмъстител срещу своя син Тешуб. Той отива при една скала в морето, която съдържа женски дух.

От тяхната връзка се ражда Улликуми. Кумарби му дава име с програмно значение и го предава на богините Ирширра, които го поставят на рамото на Упелурис.

Улликуми расте непрестанно. Богинята на слънцето го открива първа и съобщава на Тешуб, който изплашен се качва на планината Хаци (Мон Касий близо до Антиохия) и вижда чудовището.

Сестрата на Тешуб, Шаушга, се опитва да омагьоса Улликуми с музика и танц, но неговото сляпо и глухо естество остава невъзмутимо. И първата атака на боговете също се проваля. Улликуми заплашва да завладее храмовото светилище на Тешуб в Кумия.

Накрая Тешуб посещава мъдрия бог Еа (хуритски Хашамилу) в подземния свят. Еа взема старата трионочна пила от хранилището, с която някога са били разделени небето и земята, и с нея отделя Улликуми от неговата основа върху рамото на Упелурис.

Отслабен, Улликуми накрая е победен в битката с Тешуб, макар че краят на текста е фрагментарен. Централната теологична идея е следната: не грубата сила на Тешуб сама по себе си, а знанието на Еа за космическите инструменти решава изхода на битката.

Отделен епизод описва срещата на боговете на планината Хаци, където те се съветват относно заплахата. Тази съветна сцена на боговете е една от най-впечатляващите в хуритската митология и същевременно образува повествователния център на песента.

Хаци се идентифицира с Мон Касий (днес Джебел Акра в Турция и Сирия) — свещена планина, която се появява и в угаритския мит за Ваал мит като жилище на Ваал.

Улликуми не е бил обект на култ; като хаотично същество той не е бил почитан, а ритуално побеждаван или призоваван като негативен образ. В някои защитни ритуали той се явява като прототипен пример за космическата опасност, която трябва да бъде отблъсната чрез божествена интервенция.

Неговият мит обаче е бил рецитиран в имперския култ; вероятно „Песента за Улликуми“ е принадлежала към репертоара на хуритските певци (калути), които изпълнявали боговите епоси на големите празници. Йост Хазенбос изследва свещеническата организация на тези рецитации в The Organization of the Anatolian Local Cults (2003).

Религиозно-историческата функция на мита е потвърждение на божествения ред срещу хаоса. Чрез рецитирането на мита поражението на хаотичното същество се възпроизвеждало култово и по този начин се укрепвал космическият баланс.

Тази функция на „ритуалното повторение на митичните поражения на хаоса“ принадлежи към основните структури на древноизточната религия и се среща също и в акадското рецитиране на Енума Елиш по време на новогодишния празник, както и в угаритското рецитиране на цикъла за Ваал.

Ритуалната функция на митологичната рецитация в двореца е добре документирана: в празничния календар репертоарът от песни на хуритските певци се явява като неотделима част от големите имперски празници. Тази песенна традиция принадлежи към културното наследство на късната бронзова епоха и е едно от най-важните свидетелства за литературната висока култура на хуритска Анатолия.

В хуритско-хетските магически ритуали Улликуми се появява като негативна фигура, чието поражение се повтаря ритуално. Волкерт Хаас издава съответните текстове в Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

При болести, спорове или космически заплахи (например земетресения) сътворителната пила се използвала символично срещу хаоса; жрецът вземал малка пила в ръка и „отделял“ болестта или конфликта от пациента.

Апотропейно парчета диорит понякога се носели като защитни амулети, макар и с позоваване на други божества, не пряко на Улликуми. Тази практика е исторически показателна, защото демонстрира как хаотичните същества могат да бъдат ритуално „преобърнати“: онова, което в мита е било заплаха, в ритуала се превръща в защитен ресурс. Тази инверсия е познат феномен в древноизточната магия.

От гледна точка на iWell Guard Улликуми е преди всичко религиозно-исторически пример за поражението на хаоса чрез божественото знание (пилата на Еа).

Той не се нарежда сред индивидуалните обекти на защита и не е адресат на модерна религиозност. Значението му се изчерпва с мита и със сравнителното религиознание. Поражението на Улликуми демонстрира древноизточното доверие в това, че космическото знание, предадено чрез боговете на мъдростта, може да надвие всяка материална заплаха.

Най-важната паралел е гръцкият Тифон (Typhon), гигант, който достига небето и се бори срещу Зевс. Хезиод (Теогония, 820, 880) го описва като син на Гея и Тартара, със сто змийски глави.

Подобно на Улликуми (Ullikummi), Тифон е победен от бога на бурята. Още през 1951 г. Ханс Гютербок изяснява близкия паралел между двата мита; Валтер Буркерт го превръща в един от класическите примери за източно влияние върху гръцката митология.

В западносемитската област Ям (Yam), богът на морето от цикъла за Баал, функционално съответства на типа Улликуми: и той заплашва божественото устройство, и той е победен от бога на бурята. Разликата е, че Ям сам е бог, докато Улликуми е неbožествено същество. Тази разлика подчертава хуритската концепция за чисто оръдие на хаоса, което не е включено в пантеона.

Исторически Улликуми принадлежи към международното семейство на битките с хаоса срещу каменни гиганти, дракони или морски чудовища. Мери Бачварова разглежда подробно пътищата на предаване към гръцката митология в From Hittite to Homer (2016) и показва, че хуритските певци и северносирийските градски държави са били най-важните посредници. И Хедамму (Hedammu) от същия митологичен цикъл принадлежи към семейството на хаос-съществата.

„Песента за Улликуми“ е издадена от Ханс Гютербок през 1951/1952 г. и оттогава е стандартен материал в хетската митология. Важни по-нови приноси имат Бекман, Хофнер, Хаас и Бачварова. Изследването на Бачварова е особено значимо за гръцките паралели.

В популярната рецепция Улликуми е почти непознат, за разлика от Тифон, който понякога се появява в съвременни фентъзи романи. В турския културен контекст той се споменава от време на време като местна връзка с Язълъкая (Yazılıkaya) и Монс Касиус (днешния Джебел Акра в Турция и Сирия). Спиритуално възраждане в неоезически смисъл липсва.

Научно Улликуми днес се смята за централен обект на изследване за древноизточната хаос-теология и за предаването на теогонии. Актуалните изследователски акценти са върху текстовокритичната обработка на плочките, върху сравнението с Тифон и Тиамат и върху въпроса, как митът действително е бил рецитиран в имперския култ. iWell Guard го отбелязва като религиозно-исторически пример без практическо защитно значение.

Актуални изследвания на Стефано де Мартино и Мишел Мазойе изследват освен това връзката между Улликуми и по-късната новохетска концепция за „космическата планина“, която се появява в йероглифно-лувийските надписи от Мараш и Каркамиш.

Въпросът, дали традицията за Улликуми е продължила по някакъв начин след упадъка на Хетското царство, е бил повдигнат отново през последните години.

Важните стандартни трудове за изследването на Улликуми са събрани в следната подборка; те включват издания, преводи и исторически синтези. Изданието на Гютербок остава филологическата отправна точка, преводът на Бекман прави текста достъпен на английски, синтезата на Бачварова предлага най-актуалния сравнителен поглед. Волкерт Хаас представя в няколко изследвания ритуално-историческото вграждане, а Валтер Буркерт разработва религиознато-сравнителната перспектива.