Турмс - етруски пратеник на боговете, съответствие на гръцкия Хермес

Турмс принадлежи към видните богове от етруския пантеон. Той е пратеник между боговете и между световете – на живите и на мъртвите. В тази функция той в голяма степен съответства на гръцкия Хермес Психопомпос.

Лариса Бонфанте и Нанси Томсън де Грюмон разглеждат Турмс в своите трудове върху етруската религия. Той е често срещана фигура в етруското изобразително изкуство, изобразяван нерядко на огледала с надписи.

Пратеникът на боговете Турмс принадлежи на религия, която е толкова информативна за религиознанието, защото тя посредничи между гръко-средиземноморския и италийско-римския свят на предание. Съществени изследователски приноси идват от Масимо Палотино, Жак Хергон, Сибил Хейнс, Мауро Кристофани и Джовани Колона, чиито работи изостриха представата за самостойна религиозна традиция.

Етруската теология познавала ясно структуриран пантеон с йерархични степени и точно разпределени задачи; Турмс бил трайно закотвен в него като пратеник между боговете и между световете. Където по-старите изследвания представяли тази система като загадъчна или чужда, днес се разпознава самостойна разновидност на средиземноморска религия.

В религиозната история на Италия етруските заемали посредническа позиция между гръцките влияния и възникващата римска религия. Тази посредническа роля, отразена така да се каже във функцията на пратеник на Турмс, е особено интересна от религиознаучна гледна точка.

Религиозно-етнологичните изследвания през последните десетилетия разглеждат етруската религия като затворена в себе си, религиозно-феноменологично самостойна система. На мястото на по-старото тълкуване, което я схващало като просто производно на гръцката религия, се е установил значително по-нюансиран поглед, от който се възползва и разбирането за Турмс.

Името Турмс е засвидетелствано на множество етруски огледала и надписи. Сигурно етимологично значение не е реконструирано. Editio Minor на Хелмут Рикс документира епиграфските свидетелства.

Турмс се появява и под прозвището Турмс Аитас (‘Турмс на Аита’), което го обозначава изрично като спътник на бога на подземния свят Аита. Тази връзка е научно важна: тя показва неговата двойна функция на пратеник на боговете и водач на мъртвите.

Етруският език стои езиково самостоятелно; смята се за изолиран или хипотетично се приписва към тирсенско езиково семейство, към което вероятно принадлежат също лемнийският и рецийският език. Дешифрирането на текстовете е обект на изследвания от 19. век, но не е приключило, което засяга и тълкуването на името Турмс.

Водещата епиграфска сбирка на етруския езиков корпус е Editio Minor на Хелмут Рикс; в нея са документирани и свидетелствата за името Турмс. Днес тя е допълнена от Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн базата данни ETP, Etruscan Texts Project.

Още в Античността възгледите за произхода на етруските се разминавали: Херодот ги извеждал от Лидия, Дионисий от Халикарнас ги виждал като местен италийски народ. Религиозноисторически въпросът е релевантен, защото от него зависи дали етруската религия има връзки с малоазийски култове.

Езикознанието и епиграфиката работят днес в тясно сътрудничество. Дигиталното издание на етруски текстове, Etruscan Texts Project (ETP), значително улеснява сравнителните изследвания, например върху теоними като Турмс. Основополагащи приноси в тази област са направили Мари-Лоранс Хаак и Винсан Жоливе.

Турмс (Turms) е изобразяван в етруското изкуство като младеж, често с пътническа шапка (петасос), крилати сандали и кадуцей (жезъл на вестител). Тази иконография е заета от гръцката традиция за Хермес. Известни са етруски бронзови фигурки на Турмс, съхранени в множество колекции по света.

На етруски зеркала (4./3. в. пр. Хр.) Турмс се появява в множество митологични сцени – често като спътник на умиращи или преминаващи в отвъдното герои, понякога и като пратеник между боговете.

От гледна точка на феноменологията на религията изобразителното изкуство на етруските е изключително богато и същевременно основен източник на нашите знания, особено за многобройните изображения на Турмс. Зеркала, вази, гробни стенописи и бронзови предмети съставляват по-голямата част от материала. Ларса Бонфанте (Larissa Bonfante) в своите изследвания подчертава, че тази изобразителна традиция е самостоятелна, а не просто производна.

Първостепенен източник за религията и есхатологията на етруските са гробните стенописи, запазени най-вече в Тарквиния, Черветери и Вулчи. Изображенията показват пиршества, митологични епизоди, както и танц и музика; отвъдният свят, в който Турмс води починалите, се явява като продължение на земния живот.

Етруската иконография предпочита многофигурни композиции, разказвателни намеци и символично сгъстени изображения; и Турмс често се появява в такива сцени. Разчитането на този образен език е задача на етруската религиозна иконография.

Характерна за етруското изобразително изкуство е плътната разказвателна наслойка. Още едно единствено зеркало или ваза може да съдържа няколко митологични препратки едновременно, например когато Турмс се появява заедно с други образи. Тази плътност изисква от изследователите внимателен анализ на изобразителния контекст.

В своята функция на пратеник на боговете Турмс предава послания между олимпийците, между богове и хора, и между живи и мъртви. На етруски зеркала той често е изобразен в сцени, в които богове общуват помежду си – Турмс стои като посредник между тях.

Тази функция е добре позната от традицията за Хермес и вероятно е била адаптирана от етруските от гръцкия митологичен кръг. Все пак етруските са внесли свои собствени акценти, особено чрез връзката с подземния свят.

За разлика от гръцката или римската, митологията на етруските не е предадена в разработени разказни текстове. Митовете около Турмс трябва да бъдат възстановени от изображения, надписи и гръко-римската вторична традиция. Това опосредствано състояние на източниците изисква особена методическа предпазливост.

Отношението между етруската и гръцката митология е многопластово. От една страна етруските са заемали множество гръцки сюжети, например за Ахил, Одисей и Едип, а от друга страна им придавали собствени тълкувания и акценти. Как точно е протичало това усвояване, например при преноса на чертите на Хермес върху Турмс, е предмет на интензивно изследване.

Типична черта на етруската теология е съветът на боговете, consensus deorum. Върховният бог Тиния не действа сам, а се съветва с останалите богове, и Турмс изпълнява функцията на пратеник между тях. От гледна точка на феноменологията на религията този съвет представлява особеност.

Затворена разказна традиция етруската митология не е оставила; тя трябва да бъде сглобена от изобразителни сцени, надписи и вторични източници, което изисква внимателно тълкуване. Тъй като Турмс се появява преимуществено на зеркала, тук особено се утвърждава съчетаването на етруски надпис, гръцки изобразителен образец и контекстуален прочит на съответната сцена.

Най-важната есхатологична функция на Турмс е придружаването на мъртвите в подземния свят. На етруски саркофази и гробни стенописи (Тарквиния, Вулчи) той често е изобразяван заедно с други водачи на мъртвите, като Харун (Charun) и Вант (Vanth).

Етруската есхатология е особено интересна от научна гледна точка, защото предлага изразена представа за подземния свят (на етруски отчасти calusna). Турмс е част от тази представа. Жан-Рене Жано (Jean-Rene Jannot) разглежда есхатологията системно в Religion in Ancient Etruria.

Религиозният фон на Турмс представлява Disciplina Etrusca, онази гадателска система на етруските, която познава три отдела: гледане по вътрешности (haruspicina), тълкуване на мълниите (fulguratio) и гадаене по птици (auspicia). Етруските са я предали на римляните, където тя остава жива практика до 4. век сл. Хр. Цицерон и Сенека са я описали подробно.

Предаваното знание, в което е закотвен и образ като Турмс, е било пренасяно от специализирани свещенически школи, в които Disciplina Etrusca се предавала от поколение на поколение.

За най-важни техни писания се смятат Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Тези текстове не са запазени; но от цитати у Цицерон, Фест и Макробий могат отчасти да бъдат възстановени.

Етруският култов живот е бил силно свързан със съответния град. Всеки от големите центрове, т.е. Тарквиния, Цере, Вулчи, Вейи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуджа, Арецо, Волтера, Популония и Розеле, е имал собствени главни култове и религиозни особености.

Мястото на Турмс в йерархията на религиозността се проявява в Disciplina Etrusca: като кохерентна религиозно-дивинационна система тя се нарежда сред най-развитите гадателски практики на античния свят. Римляните я приемат системно, и нейното изпълнение продължава до късната Античност. Историческо тази приемственост заслужава внимание.

Турмс е бил почитан в собствени храмове, макар и не с такъв авторитет като Тиния, Уни или Менрва. Неговият култ е бил ориентиран по-скоро практично и прагматично: пътници, търговци и пратеници са се позовавали на него, а при погребения е бил призоваван, за да отведе сигурно мъртвите в подземния свят.

Разпространена практика е поставянето на малки фигурки на Турмс в гробовете. Те са трябвало да показват на мъртвите пътя. Такива фигурки са открити в множество етруски гробници.

И сградите, в които са били почитани божества като Турмс, носят свой собствен отпечатък. Етруският храм се отличава с тускански стил, характеризиращ се със собствен ред на колоните, който Витрувий описва в „De Architectura“. В плана силно изпъкват целата и широкото предно преддверие, с което тези сгради ясно се разграничават от гръцките образци.

Често храмовете на култовия свят, към който принадлежи и Турмс, са били с монументални размери. Пример за това е храмът на Юпитер на Капитолия в Рим, издигнат от етруски архитекти и художници, начело с Вулка от Вейи. Той се смята за архитектурно свидетелство на етруската религиозност в ранния Рим.

За Турмс като божи вестител показателна е и надрегионалната култова рамка, в която е бил почитан: при Fanum Voltumnae близо до Волсинии етруската лига на дванадесетте града се е събирала ежегодно на религиозно и същевременно политическо събрание. Волтумна е изпълнявал функцията на съюзен бог на държавната общност и е притежавал религиозно значение, надхвърлящо отделните градски култове.

В контекста на защита Турмс бил призоваван главно от пътници, търговци, пратеници и гадатели. Тръгвайки на път, човек изричал каракия (молитви) към Турмс; търговците го включвали като закрилник в своята търговска практика. Турмс имал роля и в гадателската практика, особено при наблюдение на птиците и тълкуване на сънища.

Апотропеичните практики свързани с Турмс включвали носенето на фигурки на Турмс, поставянето на херми на Турмс на входовете на домове и градове, както и призоваването му преди важни преговори. Тази практика е заета от гръцката традиция около Хермес.

Етруското защитно народно поверие разполага с множество отблъскващи знаци: фалически амулети, изображения на горгонейон, символи на очи, було и определени формули. Образния език на тези апотропеични символи е изследвала Лариса Бонфанте в своя труд Etruscan Mirrors, публикуван от 1980 г.

Както и другите фигури от етруския пантеон, Турмс също се вписва в среда, изпълнена с отблъскващи знаци. Окото на Тиния, фаличните амулети и горгонейоните се срещали по храмовете и гробниците, също както и по домашните светилища и лични предмети. Извън етруската култура тази практика продължила да действа в римското и по-широкото средиземноморско народно поверие.

Който се приближи до сферата на действие на Турмс, среща религиозност, чиито защитни действия били тясно свързани с Disciplina Etrusca. Основаването на град, военен поход или строеж на дом не се предприемали без предварително гадателско допитване до божествената воля.

Турмс съответства функционално на гръцкия Хермес и на римския Меркурий. Връзката е тясна както типологически, така и исторически: етруската традиция за Турмс произлиза пряко от гръцката традиция за Хермес. Все пак етруските поставили собствени акценти, особено в есхатологията.

В сравнително-религиозен план Турмс може да се свърже с други божествени пратеници: Анубис (египетски, водач на мъртвите), Хермес (гръцки), Меркурий (римски), Вотан/Один в неговата функция на водач на мъртвите (германски). Идеята за божествения пратеник като посредник между световете е феноменологически универсална за религиите.

Чрез interpretatio Romana етруските божества получили римски имена: Тиния станал Юпитер, Уни – Юнона, Менрва – Минерва. Такива идентификации обикновено обхващали само отделни черти, не цялата фигура. Изследванията от последните петдесет години разкриват кои етруски особености са били запазени при това, например при божеството-пратеник Турмс във връзка с Хермес и Меркурий.

Фактът, че Турмс като божествен пратеник е близък на гръцкия Хермес и на римския Меркурий, показва обширна взаимовръзка: етруската религия проявява множество допирни точки с анадолски, финикийски и близкоизточни традиции. Финикийското посредничество е засвидетелствано чрез плочките от Пирджи. Тази трансмедитеранска мрежа е важна изследователска област от няколко десетилетия.

В сравнително-религиозен поглед етруският култ принадлежи към по-широкото средиземноморско религиозно семейство и е свързан с Гърция, Финикия, Египет, Анадола и Лациум. Тази вписаност, към която принадлежи и фигурата на пратеника Турмс, представлява важна изследователска област.

През последните 30 години изследването на Турмс е постигнало значителен напредък благодарение на систематичния анализ на етруските зеркала (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Лариса Бонфанте е разкрила изображенията на Турмс в множество издания на зеркала.

Изследванията интензивно разглеждат връзката между гръцката традиция около Хермес и самостоятелността на етруския Турмс. Къде откриваме пряко пренасяне, а къде собствени етруски трактовки? Този въпрос е обект на актуална дискусия.

Днес фигури като Турмс се изследват в рамките на международно проучване на етруската религия. Като важни центрове се смятат университетите във Флоренция, Рим „Сапиенца“, Пиза, Тюбинген и Принстън. Всяка година няколко международни конгреса се занимават с отделни аспекти от тази област.

Международните проекти за етруската религия днес прилагат цифрови методи: тримерни сканирания на храмове и гробници, бази данни за надписи и изобразителни източници, както и ГИС-анализи на структурата на селищата. Тези методи разкриват нови прозрения, включително за зеркалата, на които е изобразен Турмс.

Резултатите от изследванията на етруската религия и нейните божества, сред които и Турмс, достигат до широка публика чрез изложби, например във Ватиканския музей, в Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и в Boston Museum of Fine Arts, а също и чрез множество публикации.

Най-важните източници за изследването на Турмс са етруските зеркала (особено с придружаващ надпис), гробните стенописи, саркофазите и надписите. Corpus Speculorum Etruscorum (в множество томове) е най-важната сбирка от изображения върху зеркала.

По-задълбочено вникване в етруската религиозна история като цяло показва, как трябва да се разбира Турмс в системата от отношения с олимпийските богове и с подземните божества Аита, Харун и Вант. Тази взаимосвързаност е научно съществена.

Изворовата база за етруската религия е разнородна: епиграфски свидетелства, събрани в Editio Minor на Хелмут Рикс, археологически находки, изобразителни източници и научна литература. Който иска да разбере адекватно Турмс, трябва да анализира това многообразие интердисциплинарно; по-новите изследвания за целта съчетават систематично филология, археология, религиознание и антропология.

Коректната изворова критика изисква да се познават както оригиналните етруски свидетелства, така и гръцко-римската второстепенна традиция. Този двоен подход е взискателен, но е незаменим за издържана религиозно-историческа реконструкция на Турмс.

Задълбоченото историческо вникване в образа на Турмс предполага, че се обхващат както епиграфските, археологическите и литературните източници, така и подходите на съвременното религиознание. Тази многопластова работа се смята за стандарт в изследванията.