بروسيربينا، إلهة التقليد الروماني

بروسيربينا (Proserpina) هي إلهة العالم السفلي والبعث في التقليد الروماني. وهي زوجة بلوتو وحاكمة مملكة الموتى، غير أنها تظل مرتبطة بدورات الطبيعة من خلال عودتها السنوية إلى العالم الأعلى. وفي علم الأديان، تجسّد بروسيربينا الانتقال بين الحياة والموت، بين الأعلى والأسفل.

إلهةروما إلهة الموتى

بروسيربينا

تجسّد بروسيربينا ثنائية العذرية والزوجية، والبراءة والسلطة الملكية. فهي ابنة كيريس (إلهة الحبوب)، وزوجة بلوتو، وحاكمة الأموات.

يُفسّر الأسطورة الخاصة باختطافها على يد بلوتو التغيراتِ الموسمية للنباتات وبنيةَ السنة. وتشمل جوانبها المحورية الخصوبة والنضج والانتقال ومنح الحياة الجديدة من رحم الموت. وقد احتفت الأسرار الإيلوسينية بدورها في التجدد الكوني.

ملف موجز: بروسيربينا

المصادر: الكتاب الخامس من “التحولات” لأوفيد، “الجيورجيكا” لفيرجيل، “في طبيعة الآلهة” لشيشرون، “التحولات” لأبوليوس، أناشيد بروسيربينا، النقوش اللاتينية وشواهد القبور. المراجع الثانوية: غيورغ فيسوفا، كارل لاتي، فالتر بوركرت (بشأن الاندماج مع بيرسيفوني)، هوبرت كانتسيك. كانت عبادة بروسيربينا راسخة في طوائف إيلوسيس، فضلاً عن انتشارها في البيوت الخاصة في إيطاليا وغالة وأفريقيا.

السياق

حقبة النصوص

يمتد الموروث الكتابي المتعلق ببروسيربينا عبر الأجيال قروناً عدة في الماضي، مع تقاليد شفهية أقدم منه على الأرجح. وقد حافظ الرومان على هذا الكيان أو المفهوم عبر حقب مديدة ونقلوه بعناية من جيل إلى جيل، مما يدل على مكانته الدينية والثقافية المحورية.

ظلت بروسيربينا حاضرة حتى بعد انقراض طقوس العصر القديم. فقد أبقت روايةُ أوفيد للاختطاف في “التحولات” وقصيدةُ كلوديان المتأخرة “De raptu Proserpinae” الموضوعَ حياً، واستلهمه الرسامون والنحاتون من عصر النهضة حتى بيرنيني وروسيتي. وقد كتب غوته عنها مونودراما. ولا يزال جوهر الأسطورة، أي السنة المقسومة بين العالم الأعلى والأسفل، أشهر تفسير أنثروبولوجي قديم لتعاقب الفصول حتى يومنا هذا.

التأطير الأسطوري

بروسيربينا هي الإلهة الرومانية للربيع والعالم السفلي، ابنة كيريس. أسطورتها المتمثلة في الاختطاف على يد بلوتو والعودة تُعدّ محورية لفهم الفصول. وهي ليست عاجزة، بل هي حاكمة العالم السفلي إلى جانب بلوتو، وشخصية متضاربة الطابع تجسّد التحول.

النطاق الجغرافي للانتشار

كانت بروسيربينا معروفة ومعبودة، أو مهابةً بتوقير، في جميع أرجاء العالم الروماني دون تقييد بمناطق أو مواقع بعينها. سواء في المراكز الحضرية الكبرى أو في الأرياف النائية، وسواء في أوساط النخبة أو عامة الشعب، كانت المكانة الروحية أو الثقافية لهذا الكيان معترفاً بها على نطاق واسع.

كان إدراج بروسيربينا في الدين الروماني قراراً رسمياً للدولة: بأمر من الكتب السيبيلية أُقيمت عبادتها عام 249 ق.م. إلى جانب عبادة ديس باتر درءاً للشؤم عن الجماعة. وقد وصل نموذجها الإغريقي بيرسيفوني إلى روما عبر مستعمرات جنوب إيطاليا وصقلية، فيما تُظهر مقدسة لوكري والمراكز الطقوسية الصقلية كيف أن التجارة والاستعمار قد نشرا العبادة ووحّداها في حوض البحر الأبيض المتوسط.

حالة المصادر

المصادر الأولية: الكتاب الخامس من “التحولات” لأوفيد (اختطاف بروسيربينا)، “الجيورجيكا” و”الإنيادة” لفيرجيل، “نشيد هوميروس إلى ديميتر” (النظير الإغريقي)، “في طبيعة الآلهة” لشيشرون، مآسي سينيكا.

الحقبة الزمنية: من القرن الخامس ق.م. حتى القرن السادس م. الباحثون: غيورغ فيسوفا، كارل لاتي (“تاريخ الدين الروماني”)، فالتر بوركرت (“الدين الإغريقي”)، مانفريد كلاوس (“الطوائف”). الشواهد الأثرية: مقدسات إيلوسيس، شواهد القبور الرومانية، لوحات اللعنة التي تتضمن اسم بروسيربينا.

التسمية وأوجه الكتابة

تُصوَّر بروسيربينا في المصادر المختلفة والتقاليد الفنية بعناصر أيقونوغرافية متكررة بعينها، تظل ثابتة نسبياً على مدى عقود وعبر رقع جغرافية متعددة. وهذه العناصر مُشفَّرة برمزية عميقة وذات دلالة كبيرة، ولا يمكن تفسيرها بوصفها مجرد زينة أو اختيار عشوائي.

تكشف صور بروسيربينا عن ازدواجية طبيعتها. فالسنابل والأزهار والرمان تحيل إلى الخصوبة والنبات، وإلى الثمرة التي ربطتها بالعالم السفلي حين أكلت منها. أما الشعلة فتنتمي إلى رحلة البحث التي قامت بها أمها كيريس، والعرش إلى جانب بلوتو يُجليها ملكةً لمملكة الأموات. ومن كان على معرفة بالأسطورة استطاع أن يقرأ في كل من هذه الرموز محطةً من محطات قصتها: الاختطاف والبحث والرمان والسنة المقسومة. وبذلك تروي السمات الأسطورةَ الموسمية في صورة مكثفة.

الوصف

كانت بروسيربينا محورية في الممارسة الدينية والطقوس اليومية والوعي الديني لدى الرومان. وكان الناس يتوجهون إليها في لحظات الحياة الحرجة أو في مواسم طقوسية بعينها، من خلال طقوس منتظمة ومعقدة في أحيان كثيرة، وصلوات وقرابين.

كانت عبادة بروسيربينا في روما منظمة تنظيماً دقيقاً. ففي عام 249 ق.م. أُدرجت عبادتها رسمياً إلى جانب ديس باتر، وكانت القرابين المقدمة عند المذبح الجوفي بالتارنتوم في ميدان مارس تتبع تعليمات طقوسية دقيقة. وفي الأسرار ذات الطابع الإغريقي المتعلقة بنموذجها بيرسيفوني، كان كهنة معيّنون يديرون مراسم التدشين، وكانت المشاركة والإجراءات تخضع لقواعد صارمة.

أدّت طقوس بروسيربينا وظائف محددة على مدى قرون. فبوصفها إلهة النبات كانت تُستحضر مع كيريس لإنماء المحاصيل، أي لتأمين قوت الجماعة. وبوصفها ملكة العالم السفلي كانت تتلقى القرابين لتضمن حسن استقبال الموتى. وكان أسطورة صعودها وهبوطها السنوي يُفسّر تعاقب الفصول ويُجسّد الانتقال بين الحياة والموت في صورة مفهومة.

المظهر والرمزية

تُصوَّر بروسيربينا في أطوار انتقالية، أحياناً فتية ربيعية وأحياناً قاتمة. تعتمر التاج وتحمل في الغالب مفاتيح. والرمان سمتها المميزة (بذرة العودة). وتنتمي إليها سنابل القمح والأزهار. وازدواجيتها هي مصدر قوتها.

نبذة تعريفية: بروسيربينا

توضّح النبذة التعريفية طبيعة بروسيربينا من خلال ستة أبعاد: أصلها الأسطوري وانتشارها، وأشكال عبادتها في الدين والسحر، وتصويرها المميز في الفن والرموز، وأهمية الاستحضار والتبجيل، والشخصيات الموازية في الثقافات المجاورة، وخلاصة وظيفتها الكونية بوصفها إلهة الانتقال.

أصل بروسيربينا

بروسيربينا هي الصيغة الرومانية للإلهة الإغريقية بيرسيفوني، وتنحدر من أساطير آلهة الخصوبة الهندوأوروبية. وكانت أسطورة الاختطاف (باللاتينية: raptus) في أصلها تفسيراً لدورات النبات الموسمية. وفي روما عُبدت بروسيربينا بوصفها زوجة بلوتو، مستقلة وذات مكانة رفيعة.

تعود أقدم الشواهد إلى القرن الخامس ق.م.، غير أنها تعززت تحت التأثير الإغريقي (القرن الثاني والأول ق.م.). وقد نشرت طوائف الأسرار الإيلوسينية عبادتها في العالم القديم.

المتوجهون إلى بروسيربينا

كان المزارعون يستحضرون بروسيربينا عند الزرع والحصاد، والنساء الحوامل (بوصفها ضامنة الحياة الجديدة)، والحزانى (لاستعطاف الأموات).

كانت أسرار إيلوسيس محاطة بسرية تامة، غير أن المشاركين فيها تحدثوا عن دور بروسيربينا بوصفها حاملة الأمل بعد الموت. وفي البيوت الخاصة كان يُصلّى إليها من أجل الخصوبة وحماية الأطفال. وكان الأنتيستيريا (عيد الأزهار) احتفالاً سنوياً إكراماً لها.

التصوير الفني

صُوِّرت بروسيربينا شابةً أو ملكةً ناضجة تبعاً لمرحلة الأسطورة: فتية لحظة الاختطاف، ناضجة متوجة بوصفها حاكمة العالم السفلي.

من سماتها: رأس الخشخاش (رمز النوم والموت)، والقرن الوفير (الاتساع)، والصولجان، والشعلة (تضيء في ظلام العالم السفلي). وعلى العملات المعدنية تجلس إلى جانب بلوتو أو تعتمر التاج. وعلى شواهد القبور ترمز إلى الانتقال والأمل بالبقاء.

النشاط والوظيفة

نطاق التأثير: بروسيربينا (المعروفة أيضاً ببيرسيفوني باليونانية) هي إلهة العالم السفلي في روما، ابنة كيريس (ديميتر) وزوجة بلوتو (هاديس).

ترمز إلى الانتقال بين الفصول وبين الحياة والموت. ويُفسّر اختطافها إلى العالم السفلي وعودتها السنوية إلى أمها تعاقبَ الصيف والشتاء. وهي ليست عاجزة أو سلبية، إذ تظهر في كثير من النصوص حاكمةً للعالم السفلي وزوجةً ذات مملكة مستقلة.

وسائل الحماية

وقفت بروسيربينا موضع الابتهال والتبجيل الوقائي، بوصفها وسيطةً بين الحياة والموت، لا إلهةً للأذى. وكانت القرابين تشمل الخشخاش والعسل والثمار والحيوانات السوداء.

عند وقوع الوفاة كان الناس يدعونها لتضم المتوفين تحت سلطانها وتمنحهم السلام. وكانت الحوامل يحملن تمائم تحمل صورتها. وكثيراً ما تضمّنت السحر استحضار اسمها تعزيماً أو حمايةً من الأرواح الشريرة.

الشخصيات الموازية

بيرسيفوني (الإغريقية) هي النموذج المباشر لبروسيربينا وتكاد تكون مطابقة لها من الناحية البنيوية. وتشبهها إنانا/عشتار في الميراث الرافديني من حيث رحلة العالم السفلي، غير أنها لا ترتبط بالتغير الموسمي. وفي الفضاء المصري يؤدي أوزيريس (الذكر) وظائف مماثلة بوصفه قاضياً للموتى ورمزاً للأمل. أما هيل في الميراث الجرماني فهي حاكمة للعالم السفلي أقل ازدواجية في طابعها.

بروسيربينا، أوجه التوازي في الثقافات الأخرى

بروسيربينا هي التكيّف الروماني للإلهة الإغريقية بيرسيفوني؛ وقد ارتبطت أسطورتها بتقويم الزراعة الروماني والأسرار الإيلوسينية. وبينما تظل بيرسيفوني الشخصية المحورية للحزن في أسطورة الفصول الأربعة، تضطلع بروسيربينا في الممارسة الرومانية بمهام حماية إضافية تتعلق بالزواج والبيت.

التقليد اليهودي: لا توجد في الميثولوجيا اليهودية إلهة للعالم السفلي. فالشيول عالم أموات سلبي لا حاكمة له ذات شخصية. ولا تُذكر كائنات شبيهة بالملائكة إلا في القبّالاه وأدب نهاية الزمان، دون أن تظهر أي نظائر لبروسيربينا.

العالم الإغريقي الروماني: بيرسيفوني هي الأصل الإغريقي لبروسيربينا. وفي الطوائف المشتركة (لا سيما بعد القرن الثالث ق.م.) اندمجت الأسماء والوظائف مع الإبقاء على البنية ذاتها. وانضم إليهما آلهة أخرى للعالم السفلي كهيكاتي دون أن تُزيح بيرسيفوني.

بلاد الرافدين: تقوم إنانا/عشتار برحلة إلى العالم السفلي فتُحتجز فيه مؤقتاً ثم تعود، وهو ما يشبه بنيوياً الدورة الموسمية لبروسيربينا، غير أنه أكثر درامية وأقل تجدداً.

الهند وآسيا: في الهندوسية تجسّد كالي الدمار والتجدد، غير أنها لا تشاطر بروسيربينا دور الزوجة المحددة لإله الموتى. وفي البوذية المبكرة تغيب شخصية من هذا القبيل، إذ يكون العالم السفلي أقل تشخيصاً.

اختطاف بروسيربينا بالتفصيل

الرواية المحورية في حياة بروسيربينا هي اختطافها على يد بلوتو حاكم العالم السفلي. ويصفها أوفيد بتفصيل في الكتاب الخامس من “التحولات”، فيما يُقدّم رواية ثانية مغايرة في “الفاستي”. وبحسب رواية أوفيد كانت بروسيربينا تقطف الأزهار مع رفيقاتها في بستان قرب بحيرة بيرغوس الصقلية بالقرب من هيّنا.

ثم تصيب أمور سهمٌ فأبصر بروسيربينا فاختطفها وانطلق بها على عربة إلى الأعماق. وانفتحت الأرض عند بحيرة كيانيه التي قاومته نيادها مقاومة باءت بالفشل.

وانطلقت كيريس الأم تبحث عن ابنتها في أرجاء الأرض كلها. وفي غضبها جعلت صقلية، وفق رواية أوفيد، أرضاً جدباء. وكانت النيّاد أريثوزا هي التي أخبرتها بأنها رأت بروسيربينا ملكةً على العالم السفلي، فتوجهت كيريس إلى يوبيتر.

غير أن استعادتها اصطدمت بشرط الباركاي: من تناول طعاماً في العالم السفلي لا يحق له العودة. وكانت بروسيربينا قد أكلت سبع حبات من الرمان رآها أسقالافوس فحوّلته عقوبةً له إلى بومة.

فتوسط يوبيتر وتوصل إلى حل وسط: تقضي بروسيربينا جزءاً من السنة في العالم الأعلى مع أمها، وجزءاً في العالم السفلي مع بلوتو. ويذكر أوفيد في “الفاستي” تقسيماً متساوياً، وفي “التحولات” نسبة اثنين إلى واحد لصالح العالم الأعلى.

يُظهر هذا التفاوت في المصادر القديمة نفسها أن الرواية لم تمتلك قط صيغة قانونية ثابتة. وترتبط الأسطورة ارتباطاً وثيقاً بموضوع ديميتر-بيرسيفوني الإغريقي الذي يُقدّم له نشيد “هوميروس إلى ديميتر” أوسع رواية. وقد استعارت الأدبيات الرومانية هذا الموضوع إلى حد بعيد، مفضّلةً نقل مسرح الأحداث إلى صقلية التي كانت تُعدّ المركز الطقوسي لكيريس.

بروسيربينا وأسطورة الفصول

قُرئت رواية الإقامة المقسومة لبروسيربينا منذ العصر القديم ذاته تفسيراً لتعاقب الفصول. فالإقامة في العالم السفلي تقابل الفترة الشحيحة في النباتات، والعودة إلى الأم تقابل فصل النمو.

هذا التأويل راسخ في النصوص القديمة، كما حين يربط أوفيد حزن كيريس بقحط الأرض. وقد بنى الباحثون في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، لا سيما في محيط جيمس فريزر وما يُعرف بمجموعة كامبريدج الطقوسية، على هذا الأساس نظريةً شاملة عن آلهة النبات الميتة والعائدة.

أما الدراسات الحديثة فتقف من هذا التأويل موقفاً أكثر تحفظاً، إذ تلفت إلى أن بروسيربينا تُختطف وتحكم بدلاً من أن تموت، وأن الدورة المناخية المتوسطية بصيفها الجاف وشتائها الرطب لا تنطبق بيسر على هذا النمط.

ويقرأ بعض الباحثين الأسطورة بوصفها قصة تدشين وزواج: فبروسيربينا تنتقل من مرحلة الفتاة إلى مرحلة المرأة، ومن بيت الأم إلى بيت الزوج. والرمان المرتبط كثيراً بالخصوبة والزواج يدعم هذه القراءة.

وكلا التأويلين لا يتنافيان. فقد كانت طوائف العصر القديم قادرة على قراءة الأسطورة ذاتها على مستويات متعددة. وفي عبادة كيريس-بروسيربينا الرومانية كان البعد الزراعي محورياً على أي حال، كما يشهد على ذلك عيد “الكيريالية” في أبريل.

وإلى جانب ذلك برزت تقوى أكثر شخصية تتطلع إلى ما بعد الموت، وكان مكانها طوائف الأسرار التي استهدفت أمل الفرد في الحياة الأخرى. ويبقى مدى تشابك هذين التيارين في الطائفة الرومانية أمراً يمكن إعادة بنائه جزئياً فحسب من المصادر المتفرقة.

طائفة كيريس وبروسيربينا وأسرارهما في روما

في روما نادراً ما كانت بروسيربينا موضوع عبادة منفردة، بل كانت تظهر في الغالب مقرونةً بكيريس. وكان أهم معبد للإلهتين قائماً على تل الأفنتين، مكرَّساً وفق الموروث في مطلع القرن الخامس ق.م. إلى جانب ليبر.

وكانت هذه الطائفة الأفنتينية تُعدّ نظيراً عامياً للثالوث الأرستقراطي على تل الكابيتول، وكان لها بذلك بعد اجتماعي وسياسي.

وكان لـsacra Cereris شكل خاص، وهي طائفة ذات طابع إغريقي كانت تتولاها وفق شيشرون كاهنات إغريقيات من جنوب إيطاليا، ولم تكن مفتوحة إلا للنساء. وكان هذا الطقس موصولاً بالتصورات الإيلوسينية، غير أنه كان ينقلها إلى التربة الرومانية.

علاوة على ذلك كان يُقام في روما الجمهورية في أوقات الأزمات طقس حداد لكيريس وبروسيربينا، وقد يُعلَّق وفق ليفيوس في لحظات الشدة الكبرى لأن الحداد في مثل تلك اللحظات كان يُعدّ غير لائق.

ومن العهد الإمبراطوري تُروى كذلك احتفالات ليلية تقام على فترات متقطعة هي “الاحتفال السيكولاري”، حيث كانت القرابين المقدمة لبروسيربينا بوصفها إلهة العالم السفلي تؤدي دوراً محورياً. وتبقى المصادر المتعلقة بتفاصيل هذه الطقوس شحيحة، إذ كانت طوائف الأسرار تتعمد عدم تدوين مضامينها.

وما نعرفه مستقى في معظمه من إشارات عرضية عند شيشرون، ومن الجدل المسيحي، ومن الشواهد الكتابية والأثرية. وتظل الليتورجيا الدقيقة مجهولة في معظمها. وثمة تراكيب مماثلة عند الإغريقية بيرسيفوني، التي طائفتها الإيلوسينية موثقة توثيقاً أوفر نسبياً.

بروسيربينا في الفنون التشكيلية وعلى التوابيت

يُعدّ اختطاف بروسيربينا من أكثر الأساطير تصويراً في الفن الروماني. وينتشر النموذج على نطاق واسع على توابيت الحجر في عصر الإمبراطورية الوسيط والمتأخر. تُصوّر المشهدَ عادةً بلوتو وهو يخطف بروسيربينا إلى عربته التي تجرها الخيول، بمرافقة ميفيرفا وديانا وسيانيه المقاوِمة.

واختيار هذا النموذج تحديداً في السياق الجنائزي أمر كاشف: إذ قدّمت أسطورة الانتقال غير الطوعي إلى العالم السفلي والعودة الجزئية منه لغةً بصرية للموت تُعبّر إلى جانب الفقد عن الأمل أيضاً.

فضلاً عن ذلك، ثمة لوحات جدارية، من بومبيي على سبيل المثال، وفسيفساء تُصوّر الاختطاف أو بروسيربينا جالسةً على عرشها بوصفها ملكةً للعالم السفلي. وبوصفها ملكةً للعالم السفلي، تضع على رأسها في الغالب الديادما أو البولوس، وأحياناً تمسك سنابل القمح أو الرمانة بوصفها رمزاً لها.

وفي وظيفتها بوصفها حاكمةً، تجلس إلى جانب بلوتو على العرش، وكثيراً ما يكون الكلب ثلاثي الرؤوس كيرباروس عند قدميها.

وامتد تأثير هذه الأسطورة إلى ما هو أبعد بكثير من العصر القديم. وأشهر معالجة حديثة لها هي المجموعة الرخامية Ratto di Proserpina لجيانلورينتسو برنيني، من نحو عامَي 1621 و1622، التي تُجسّد لحظة الإمساك بها بحركية بالغة.

وفي مجال التصوير، تناول الموضوعَ رامبرانت ومن بعده الرفائيليون الجدد، ومنهم دانتي غابرييل روسيتي في لوحته Proserpine. وقد وجد هذا المادة أيضاً طريقها إلى الموسيقى، كما في أوبرا الباروك. وتجعل الشواهد الأثرية وتاريخ الفن مجتمعةً من بروسيربينا واحدةً من أكثر الشخصيات توثيقاً بالصور في الأسطورة الرومانية.

الاشتقاق اللغوي والعلاقة ببيرسيفوني

لم تُحسم الأصول اللغوية لاسم بروسيربينا حسماً تاماً. فقد ربطته الاشتقاقية الشعبية القديمة بالفعل اللاتيني proserpere بمعنى الزحف والنبوغ، وفسّرته على أنه إشارة إلى نبوت الحبوب. وهذا التفسير موجود عند شيشرون وعند فارو، غير أن اللسانيات الحديثة تعدّه تأويلاً ثانوياً.

والأرجح أن Proserpina تمثّل تحويراً صوتياً للاسم الإغريقي Persephone، ربما بوساطة إترورية. وعلى المرايا الإترورية تظهر الشخصية تحت اسم Phersipnai أو أشكال مماثلة، مما يجعل انتقالها عبر الإترورية احتمالاً معقولاً.

ويُعدّ الاسم الإغريقي Persephone بدوره غامض الأصل ومرجّح الانتماء إلى حقبة ما قبل الإغريقية. وكان الإغريق أنفسهم يعرفون صيغاً جانبية عديدة كـPersephatta أو Pherrephatta، مما يدل على اسم قديم عسير التأويل. وتُظهر الصيغ المتعددة أن الشخصية في الموروث لم تستقر لغوياً قط على صورة واحدة.

وفي الدين الروماني اندمجت بروسيربينا مبكراً مع التصورات المحلية للعالم السفلي، كما وُحِّدت مع الإلهة الإيطالية ليبيرا، النظير الأنثوي لليبر. وهذا التوحيد ليس منتظماً وتاماً، ويكشف كيف تقاطعت في هذه الشخصية تيارات تقليدية متعددة.

لذلك تمثّل بروسيربينا من منظور الدراسة الأكاديمية نموذجاً جيداً على كيفية إدماج أسطورة إغريقية عبر ثقافات وسيطة في المنظومة الرومانية وربطها بعناصر محلية موجودة. ولا يكاد يكون ممكناً في المصادر المتوفرة فصل الشخصية الرومانية فصلاً تاماً عن نظيرتها الإغريقية.

بروسيربينا بوصفها حاكمة العالم السفلي وفي ممارسة اللعنات

إلى جانب دورها في أسطورة الفصول كانت لبروسيربينا وظيفة مستقلة بوصفها حاكمة لمملكة الأموات.

وفي هذا الدور تظهر في نوع من المصادر يُعدّ ذا قيمة بالغة لاستجلاء الحياة اليومية الرومانية: ألواح اللعنة، بالإيطالية defixiones. وكانت هذه النصوص المنقوشة في الغالب على ألواح رصاصية تُودَع في المقابر أو الآبار أو الينابيع، وكانت تستحضر قوى العالم السفلي للإضرار بعدوّ أو التأثير في قضية أو استرداد متاع مسروق.

وعلى عدد كبير من الألواح المحفوظة تُستحضر بروسيربينا إلى جانب بلوتو أو ديس باتر، حيث تظهر بألقاب مختلفة، وأحياناً في اندماج مع شخصيات أخرى للعالم السفلي.

ولغة هذه النصوص صيغية وتتبع أنماطاً واضحة، مما يوحي بوجود نماذج جاهزة أو كتّاب متخصصين. وتكتسب defixiones قيمة بحثية لأنها تُوثّق تقوى تتجاوز الطوائف الرسمية للدولة وتُظهر كيف كان الناس يتوجهون فعلياً إلى الآلهة.

وكانت بروسيربينا مرتبطة أيضاً بالثواب والعقاب في الآخرة. ففي التصورات الأسرارية التي تتجلى جزئياً في ما يُعرف بالألواح الذهبية الأورفية-الباخية تؤدي ملكة العالم السفلي دور الجهة التي تقف أمامها الروح المتوفاة لتنجح أو تُخفق.

وهل تعني هذه الألواح بروسيربينا بمعناها الروماني الضيق أم إلهة العالم السفلي ذات الطابع الإغريقي الأوسع، فذلك أمر يصعب حسمه في كل حالة على حدة. والخلاصة أن هذه المجموعة من المصادر تُثبت أن بروسيربينا كانت تتجاوز كونها شخصية أسطورية أدبية لتكون موضع ممارسة طقوسية فعلية امتدت من السحر العاطفي إلى الأمل في الحياة الأخرى.

روابط للاستزادة

المراجع البحثية

بوصفها إلهة من التقليد الروماني، تقابل بروسيربينا الإغريقية بيرسيفوني وتتقاسم عامها بين العالم الأعلى والأسفل؛ وقد أثّرت طائفتها في أعياد البذر وفي libri Sibyllini.

بروسيربينا، إلهة التقليد الروماني

جدول المحتويات