الفينيقيون (Phönizier)، سكان ساحل البحر الأبيض المتوسط الشرقي (لبنان وشمال إسرائيل وسوريا حالياً) منذ أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، كانوا أعظم الملاحين والتجار في العصر القديم. نشرت مستعمراتهم، وفي مقدمتها قرطاج (تأسست عام 814 ق.م.) وغادس وقرطاجنة، الديانة الفينيقية في أرجاء البحر الأبيض المتوسط.
شكّل بعل وعشتارت وملقارت وتانيت محور عبادة جمعت الملاحة البحرية والمدينة والملكية في منظومة واحدة.
يُعرف البنثيون الفينيقي أساساً من خلال طوائف محلية ومستعمرات كقرطاج.
شكّلت المدن الفينيقية، صور وصيدا وجبيل وأرواد وبيروت، ممالك مستقلة إلى حد بعيد، يجمعها لسان مشترك (الفينيقية الكنعانية، وهي لغة سامية) وثقافة موحدة. اشتغل أهلها بتجارة البحر العالية، وصناعة الصباغة (الأرجوان)، وصنع الزجاج، والاتجار في الأخشاب والمعادن.
تأسست مستعمراتهم، قرطاج وأوتيكا وموتيا وثاروس وغادس، بين القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد. وتطورت قرطاج إلى إمبراطورية كبرى اصطدمت بروما في الحروب البونيقية، وسقطت عام 146 ق.م.
يُبرز بنثيون قرطاج، الذي تشكّل في إطار الشتات الليبي البوني، بعل حمون وتانيت بصورة خاصة، ويُعدّ أبرز تجلٍّ للآلهة الفينيقية في حوض البحر الأبيض المتوسط الغربي.
بعل (ومعناه في الأصل “السيد”) ليس إلهاً واحداً بل لقب: بعل شميم (السماء)، وبعل حدد (الطقس)، وبعل حمون (قرطاج)، وبعل ملقارت (صور). أما عشتارت فهي الإلهة الكبرى للحب والخصوبة والحرب، وكان لها معبد خاص في صيدا وأفقا.
ملقارت (وأصل اسمه ملك قرط، أي “ملك المدينة”) حامي صور، وبه ارتبط طقس بعث ربيعي. أما إشمون في صيدا فهو إله الشفاء، وكان مقدسه في بستان الشيخ وجهة حج كبرى. وفي قرطاج تصدّرت تانيت، بوصفها “وجه بعل”، المشهد إلى جانب بعل حمون على قدم المساواة.
في غرب البحر الأبيض المتوسط، رسّخت قرطاج صورة الآلهة الفينيقية: إذ وضع الشتات الليبي البوني بعل حمون وتانيت في قلب عبادته.
في قرطاج ارتقت تانيت (تانيت بانيه بعل) إلى مرتبة الإلهة العليا. رمزها، شخصية أنثوية مُصنفَنة برافعَي يدين وجذع مثلثي ورأس دائري، زيّن المسلّات والفسيفساء والقلائد المحمولة.
مواقع التوفيت في قرطاج وموتيا وغيرها من المستعمرات البونيقية هي مقابر للرضع والأطفال الصغار، تحمل نقوشاً تشهد على قرابين قُدِّمت لتانيت وبعل حمون. وتبقى مسألة ما إذا كانت تضحيات الأطفال (الملك) قد مورست فعلاً، أم أن المسلّات إنما تُخلّد أطفالاً ماتوا بشكل طبيعي، موضعَ جدل في علم الأديان.
وصلت إلينا أساطير الفينيقيين منقوصة (فيلون البيبلوسي، شذرات يوسابيوس). والمصدر الرئيسي هو أوغاريت المجاورة (رأس شمرا، القرن الرابع عشر ق.م.)، إذ تحفظ ألواحها الطينية دورة بعل: صراع بعل مع إله البحر يم، ومع إله الموت موت، وموته وبعثه.
تلقي هذه الروايات بظلالها على الخلفية التصورية للكتاب المقدس العبري (حيث يظهر بعل منافساً لـ”يهوه”) وعلى أساطير أدونيس اللاحقة.
برع الفينيقيون والقرطاجيون في صناعة الزجاج الدقيق والصياغة الذهبية، فأنتجوا تمائم وقائية متنوعة: تمائم العين (أسلاف النظر البونجوك الحديث)، وتمائم اليد (أسلاف الخمسة)، وقلائد رمز تانيت، والجعارين (بتأثير مصري)، وتماثيل بيس الصغيرة (مستوردة من مصر أيضاً)، وقلائد الهلال (اللونولا). وقد بلغ انتشار أشياء الحماية الفينيقية مدىً عابراً للثقافات، من إسبانيا حتى بلاد ما بين النهرين.
نحو 30-40 إلهاً مُسمّىً معروف من المصادر الفينيقية الكنعانية، أحسنها توثيقاً نصوص أوغاريت (القرن الثالث عشر ق.م.) والإشارات التوراتية. الآلهة الرئيسية: إيل (الأب)، وبعل (ابن الرعد)، وأشيرا (الأم)، وعشتارت/عناة (الحب والحرب)، وملقارت (إله الملك والمدينة)، وإشمون (الشفاء)، ويم (فوضى البحر)، وموت (الموت).
بعل في الكتاب المقدس العبري هو المنافس الرئيسي ليهوه، وكان أنبياء إسرائيل يناضلون ضد تبجيله. أشهر حدث في هذا الصدد هو المنافسة على جبل الكرمل (الملوك الأول 18)، حيث انتصر إيليا على 450 من كهنة بعل. وفي العهد الجديد أصبح بعلزبوب (بعل زبول) مرادفاً للشيطان.
الفينيقيون شعب سامي ملاح من شرق البحر الأبيض المتوسط (لبنان وسوريا والساحل الإسرائيلي حالياً)، تنظّموا في مدن دولة هي صور وصيدا وجبيل. أسسوا قرطاج (في تونس الحالية، 814 ق.م.) التي نهضت إمبراطورية متوسطية حتى دمّرتها روما عام 146 ق.م. وهم مبتكرو الأبجدية الفينيقية التي كانت النموذج الأصلي للأبجديات اليونانية واللاتينية والعبرية والعربية.
التوفيت (من العبرية: طبل) مقدسات فينيقية قرطاجية كانت تُقدَّم فيها قرابين الأطفال، لا سيما بوصفها طقوس مولك لبعل حمون. وتكشف المكتشفات الأثرية في قرطاج وسردينيا وصقلية عن عشرات الآلاف من جرار الرضع. والممارسة موضع جدل أكاديمي في علم الأديان، إذ يرى فريق أنها وفيات طبيعية للأطفال، ويرى آخرون أنها قرابين حقيقية. والكتاب المقدس العبري يدين الممارسة (اللاويين 18، 21) ويسمي وادي هنوم في القدس توفيتاً.
بعد عام 146 ق.م. واصلت اللغة البونيقية والديانة البونيقية حضورهما في المقاطعتين الرومانيتين أفريقيا وهيسبانيا (نقوش تمتد حتى القرن الخامس الميلادي). وتبجيل ساتورن في شمال أفريقيا الروماني امتداد لطائفة بعل حمون. وكان أوغسطينوس الهيبوني (354-430م)، النشأة شمال أفريقي، على معرفة شخصية بالتقليد البوني. وللتقليد السحري المتوسطي، من تعويذات التحبيس وسحر الحب والإيذاء، جذور بونيقية راسخة. وتندرج هذه الممارسات السحرية في استمرارية تلك الجذور.
النصوص الفينيقية الأصلية نقوش موجزة، أبرزها تابوت أحيرام (جبيل)، وألواح بيرجي (في إتروريا، ثلاثية اللغة)، ومسلّات قرطاج. أهم الأعمال الحديثة: Sabatino Moscati The Phoenicians، وMaria Eugenia Aubet The Phoenicians and the West، وGlenn Markoe. الجوانب الدينية عند Corinne Bonnet وPaolo Xella.
لا يمكن وصف الديانة الفينيقية بوصفها منظومة مغلقة متكاملة، إذ لم يشكّل الفينيقيون قط دولة موحدة. كانوا يتنظمون في مدن دول مستقلة على ساحل الشام، أبرزها جبيل وصيدا وصور وأرواد. وكان لكل مدينة تشكيلتها الإلهية الخاصة، يتصدرها في الغالب ثنائي إلهي من حامٍ وإلهة.
في جبيل، أقدم هذه المدن، تربّعت “سيدة جبيل” على العرش، إلهة رأى فيها المراقبون الإغريق صورة عن ربة الحب لديهم. وفي صيدا كان إشمون، إله الشفاء، وإلهة عشتارت في الصدارة، ويُعدّ مقدس إشمون قرب صيدا أحد المقدسات الفينيقية القليلة الباقية بنيوياً على حال جيدة.
وكانت صور تبجّل ملقارت، الذي يعني اسمه حرفياً ملك المدينة وارتبط ارتباطاً وثيقاً بالبيت الملكي. وعرفت طائفته عيداً سنوياً تُحتفى فيه بإيقاظ الإله.
وهذا الارتباط بين الإله والمدينة يفسّر لماذا كان التوسع الفينيقي عبر البحر الأبيض المتوسط توسعاً دينياً في الوقت ذاته. كان المستعمرون يحملون معهم طائفة مدينتهم الأم. وهكذا غدا ملقارت صور الإله الرئيسي في قرطاج، وبلغ تبجيله غادس في إسبانيا الحالية.
أثبت البحث في تاريخ الأديان، ولا سيما أعمال كورين بونيه، أن هذه الآلهة لم تكن جامدة، بل كانت تتكيف مع البيئة المحلية لكل موقع.
تعاني إعادة تركيب الديانة الفينيقية من إشكالية جوهرية. كان الفينيقيون يكتبون على ورق البردي الذي لم يصمد في المناخ الساحلي الرطب. لذا فإن أدبهم الديني، إن كان واسعاً، قد ضاع في معظمه. ما تبقى هو نقوش على مواد صلبة، لا سيما نقوش نذرية وجنائزية وبنائية على الحجر والمعدن.
هذه النقوش صيغت على نمط ثابت وجاءت مختصرة. تذكر أسماء الآلهة والواهبين والمناسبات، لكنها تكاد لا تُفيد شيئاً عن الأساطير أو العقائد.
أبرز نص أطول هو تابوت الملك أشمونعزر ملك صيدا، الذي تتضمن نقشه لعناتٍ ضد نابشي القبور ومعلوماتٍ عن هبات المعابد. ومن المستعمرات، ولا سيما قرطاج، وصلتنا آلاف المسلّات النذرية، غير أنها هي أيضاً محررة وفق نمط ثابت.
وفيما يتعلق بالأساطير وعلم اللاهوت، نعتمد على روايات خارجية. أهمها ما يُعرف بـ”التاريخ الفينيقي” لفيلون البيبلوسي، المحفوظ شذرات فحسب عند المؤرخ الكنسي أوسابيوس. واستند فيلون إلى مؤلف أقدم يُدعى سنخونياتون.
ومدى موثوقية هذه الرواية المتوارثة موضع نقاش بحثي مطوّل، لا سيما أن فيلون كتب في العصر الروماني الإمبراطوري وفسّر مادته بمنظور إغريقي. والمكتشفات من أوغاريت شمال سوريا، المدينة القريبة ذات الصلة لكن الأقدم والأبعد عن الهوية الفينيقية الصارمة، تقدم تشابهات قيّمة، إلا أنه لا يجوز نقلها إلى الفينيقيين نقلاً غير نقدي.
قليلة هي الموضوعات في الدين الفينيقي البوني المثيرة للجدل بقدر ما تثيره ما يُعرف بمقدسات التوفيت. ففي قرطاج وسائر المواقع الفينيقية الغربية، عُثر على أحياء مسوّرة تضم آلاف الأجران المحتوية على عظام محترقة لأطفال رضع وحيوانات صغيرة. وفوق هذه الأجران أُقيمت مسلات تحريرية مُهداة في الغالب إلى الإلهين بعل حمون وتنيت.
القدماء من أمثال المؤرخ الإغريقي ديودور أوردوا روايات عن تقديم الأطفال قرابين طقوسية لدى القرطاجيين، وكثيراً ما جاءت بنبرة استنكار حاد. وقد ظلت هذه الصورة طويلاً تُصنَّف باعتبارها دعاية عدائية صادرة عن المنتصرين على قرطاج.
لذلك ذهب فريق من الباحثين إلى تأويل التوفيت على أنه مقبرة عادية لأطفال فارقوا الحياة مبكراً. في المقابل، تمسّك باحثون آخرون، مستندين إلى الدراسات العظمية وصيغ النقوش، بتأويله بوصفه حيّاً للقرابين، كانت تُقدَّم فيه الأطفال للمقدس في أوقات الشدة أو وفاءً لنذر ما.
أما الحالة الراهنة للبحث فتتسم بالتحفظ والتمييز الدقيق. فثمة أدلة كثيرة تشير إلى أن طقوس القرابين جرت فعلاً في التوفيت، غير أنها لم تكن بالطابع الجماعي اليومي الذي أوحت به الكتابات الجدلية القديمة. ولا يزال تكرار هذه الطقوس ونطاقها الجغرافي وتسلسلها الطقوسي الدقيق موضع غموض.
يكشف هذا المثال بجلاء إلى أي حد يمكن أن تُشكّل مصادر الأعداء صورةَ دين ما، وكم يصعب إصدار حكم على ممارسة افتقدت إلى صوتها الخاص.
انتشرت الديانة الفينيقية بالتجارة وتأسيس المستعمرات في أرجاء البحر الأبيض المتوسط. أُنشئت محطات في قبرص وصقلية وسردينيا ومالطا وتونس الحالية والساحل الإيبيري.
في هذه المستعمرات التقت الطائفة الفينيقية بالتقاليد المحلية فنشأت أشكال هجينة متعددة. في قبرص اندمجت طائفة عشتارت مع تصورات محلية وإغريقية، وهو مسار يُعزى إليه دور في نشأة أفروديت الإغريقية.
طوّرت قرطاج من الإرث الصوري ديانة بونيقية خاصة، تصدّرها بعل حمون والإلهة تنّيت. وبعد تدمير قرطاج على يد روما عام 146 ق.م. استمرت هذه الطوائف في صورة رومانية.
اندمج بعل حمون مع ساتورن الروماني، وازدهرت مقدسات ساتورن في شمال أفريقيا حتى العصر الإمبراطوري. كذلك كثيراً ما تم التوحيد بين ملقارت وهرقل، مما ضمن استمرار تبجيله في أماكن كغادس بعد انقضاء الحقبة الفينيقية.
وثمة إرث غير مباشر لكن بالغ الأثر يتجلى في الكتابة. الأبجدية الفينيقية، وهي كتابة صرف الساكنة، تبنّاها الإغريق وأضافوا إليها الحروف الصائتة. وعبر اليونانية والإترورية انتقلت أخيراً إلى العالم اللاتيني.
ذو دلالة تاريخية كذلك أن كثيراً من أسماء الآلهة والأشكال الطقسية عند الفينيقيين كانت وثيقة الصلة بنظيراتها عند الإسرائيليين المجاورين. ومن ثمّ فإن ما يرويه العهد القديم عن الصراع مع طائفة بعل يُعدّ مصدراً مهماً، وإن كان منحازاً، لدين بلاد الشام.
جمعت ممارسة الحماية الفينيقية بين التمائم المصنوعة من معجون الزجاج ورموز تانيت ورؤوس بيس ومذابح منزلية لبعل وعشتارت، والمكتشفات الأثرية في قرطاج وصيدا وسردينيا تشهد على شبكة كثيفة من علامات الدرء اليومية.
مصطلحات رئيسية ذات صلة: الفينيقيون، قرطاج، صور، صيدا، جبيل، بعل، تانيت، ملقارت، عشتارت، إشمون، مولوك، التوفيت، البونيقية.
أنتج التقليد الفينيقي البوني تمائم العين (أسلاف النظر البونجوك)، وقلائد اليد (أسلاف الخمسة)، ومجوهرات رمز تانيت، والجعارين، وقلائد الهلال (اللونولا)، مشكّلاً بذلك أحد أكثر تقاليد الحماية المحمولة تأثيراً في العصر القديم.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، في بنية مواد معاصرة، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
