ڈیبک (Dybbuk) یہودی روایت کی روح ہے۔
چمٹنے والی روح، لوریائی کبالہ میں آسیب زدگی کا تصور۔
ڈیبک ابتدائی جدید دور کے یہودیت میں آسیب زدگی کا مخصوص تصور ہے۔ اسمودائی یا لیلیث کے برعکس یہ کوئی مخلوق شیطانی وجود نہیں بلکہ کسی ایسے مُردے کی روح ہے جسے سکون نہیں ملتا اور جو کسی زندہ انسان میں گھس جاتی ہے ("چمٹ جاتی ہے”، عبرانی: داواق)۔
آسیب زدہ شخص متسلط روح کی آواز میں بولتا ہے، اس کی شخصیت دب جاتی ہے اور اس کی صحت متاثر ہوتی ہے۔
یہ تصور اپنی مکمل شکل میں سولہویں صدی کی لوریائی کبالہ کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ روح کی آوارگی (گلگول) اور نامکمل پُنرجنم اس کے پس منظر میں ہیں: ڈیبک وہ روح ہے جس کا دنیاوی فریضہ ادھورا رہ گیا ہو یا جس کے گناہ اسے باقاعدہ اگلے جنم سے محروم رکھتے ہیں۔
حسیدی ربی یا عالم کبالسٹ اسے رسمی اخراج کے ذریعے نکالتا ہے۔ ش. این۔سکی کا ڈراما "ڈیبک” (1920) اس موضوع کو دنیا بھر میں مشہور کر گیا۔
نوع: آسیب زدگی کی روح (کسی مُردے کی جان)
ماخذ: نجات نہ پانے والے مُردے، ادھورے فرائض یا سنگین گناہوں والی روحیں
متون: لوریائی کبالہ، شیوخئی ہاآری، حسیدی روایات، این۔سکی کا ڈراما
زمانی دور: سولہویں صدی سے حال تک
دائرہ پھیلاؤ: فلسطین، مشرقی یورپی یہودی روایت، عالمی اخذ و قبول
دفع: اخراج (تیکون) بذریعہ ربی یا کبالسٹ، اسمائی جادو، نمازی رسومات
ربائی ادبیات میں آسیب زدگی کے ابتدائی اشارے موجود ہیں، تاہم ڈیبک کی اصطلاح اپنے مخصوص معنی میں سولہویں صدی ہی میں رائج ہوئی۔
صفد (ظفت) میں اسحاق لوریا کے حلقے نے یہ نظریہ وضع کیا۔ اٹھارہویں صدی سے حسیدی دربار مشرقی یورپی روایت میں اسے آگے لے گئے۔ شموئل این۔سکی کا تھیئٹر پیس "ڈیبک یا دو جہانوں کے درمیان” (1920) اس موضوع کو عالمی ادب میں لے آیا۔
مرکزی علاقہ: فلسطین (صفد) اور مشرقی یورپی یہودی آبادیاں (گالیشیا، لتھوانیا، پولینڈ، یوکرین)۔ شمالی افریقہ کے سفاردی حلقوں میں بھی پھیلاؤ رہا۔ بیسویں صدی میں ادب اور فلم کے ذریعے عالمی اخذ و قبول، اکثر یہودی تصوف کی نمائندہ علامت کے طور پر۔
مرکزی متون: شیوخئی ہاآری (اسحاق لوریا کی مدحیں)، سیفر ہاگلگولیم (خایم ویتال)، حسیدی مجموعے (شیوخئی ہابیشت)۔ مختلف ربائی عدالتوں کے اخراجی کارروائیوں کے پروٹوکول۔ ادبی حوالے سے خاص طور پر این۔سکی کا ڈراما، اسحاق بشیوس سنگر کی کہانیاں اور یہودی لوک ادب کے انتھولوجیز۔
عبرانی: دِبُّوق (דִּבּוּק)، جڑ داواق سے یعنی "چمٹنا، لپٹنا”۔
مکمل شکل: دِبُّوق مے-رُواح رَعاہ، "ایک بری روح کا چمٹنا”۔
متعلقہ اصطلاحات: گلگول (روح کی آوارگی)، اِبُّور ("آبستنی”، کسی روح کے ساتھ رہنے کی ایک مثبت شکل)۔
اِبُّور اور دِبُّوق کا فرق اہم ہے: دونوں کسی اجنبی روح کے زندہ انسان میں ساتھ رہنے کو ظاہر کرتے ہیں۔ اِبُّور رضاکارانہ اور فائدہ مند ہوتا ہے، یعنی ایک اعلیٰ روح کسی زندہ کی مدد کرتی ہے۔ دِبُّوق غیر رضاکارانہ اور نقصاندہ ہوتا ہے، یعنی ایک بے قرار روح انسان کو پناہ گاہ کے طور پر استعمال کرتی ہے۔
ظہور
کوئی مستقل بصری روایت نہیں ہے۔ ڈیبک آسیب زدہ شخص کے جسم پر ظاہر ہوتا ہے: آواز میں تبدیلی (اکثر گہری اور اجنبی)، بدلی ہوئی زبان (کبھی کسی اور زبان یا لہجے میں)، جسمانی علامات (اینٹھن، بے ہوشی، غیر معمولی طاقت)۔
رویہ
ڈیبک میزبان جسم کو بولنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ وہ اپنی داستان سناتا ہے، شکوہ کرتا ہے، مطالبات رکھتا ہے۔ متعدد مروّج واقعات میں تلخ روحیں ہوتی ہیں جن کا کوئی ادھورا بوجھ ہو۔ اخراج زندہ کی حفاظت کے ساتھ ساتھ مُردے کی روحانی دیکھ بھال بھی بن جاتا ہے۔
دائرہ اثر
انفرادی آسیب زدگی، خاص طور پر سرحدی حالات میں مبتلا افراد جیسے شادی سے پہلے، سوگ کے سال میں یا مذہبی بحران میں۔ ڈیبک اتفاقاً نہیں بلکہ میزبان کی اندرونی کمزوری یا گناہ کے مطابق انتخاب کرتا ہے۔
دیومالائی ماخذ
کبالسٹی روح آوارگی کے نظریے میں پیوست ہے۔ روح تطہیر (تیکون) کے لیے نئے جنم کی تلاش میں ہوتی ہے۔ جب یہ ممکن نہ ہو تو وہ کسی زندہ جسم میں پناہ لیتی ہے۔ اخراج کا مقصد میزبان کی آزادی اور بیک وقت خود ڈیبک کی نجات ہے۔
ڈیبک کے اہم پہلو ایک نظر میں۔ نام، تفصیل، دفع اور متوازی مثالوں کی تفصیل ابواب 2، 3، 5 اور 6 میں ملاحظہ کریں۔
کسی ایسے مُردے کی روح سے جسے سکون نہ ملا ہو۔ یہ کوئی تخلیق کردہ شیطانی وجود نہیں بلکہ ایک نجات نہ پانے والا انسان ہے۔
اندرونی بحران یا اخلاقی گناہ میں مبتلا زندہ انسان۔ خاص طور پر نوجوان غیر شادی شدہ افراد یا سوگواروں میں زیادہ روایت ہے۔
کوئی مستقل آئیکونوگرافی نہیں۔ صرف آسیب زدہ شخص کے جسم پر ظاہر: آواز میں تبدیلی، اجنبی زبان، جسمانی علامات۔
آسیب زدگی، صحت کا انہدام، شخصیت میں یکسر تبدیلی۔ معاملے کے مطابق دنوں سے برسوں تک کا دورانیہ۔
ربی یا کبالسٹ کے ذریعے اخراج: پورے نام کے ساتھ ڈیبک کی پکار، مذاکرات، کفارہ، چھوٹی انگلی کے ذریعے اخراج۔ بطور معاون: دعا، تیکون۔رسم، تطہیر۔
عیسائی شیطانی آسیب زدگی، ایدِمُّو (بے قرار مُردے)، بھوکی ارواح، اسلامی جن آسیب زدگی، تجزیاتی کیفیات کی جدید نفسیاتی تعبیریں۔
دفع کی رسومات
اخراج ایک مقررہ طریقے کے مطابق ہوتا ہے: نام لے کر ڈیبک کی پکار، جرح (وہ کون تھا، کیسے مرا، کس چیز نے اسے باندھ رکھا ہے)، مُردے کے لیے رسمی کفارہ، پھر اخراج کا حکم۔ اخراج عموماً چھوٹی انگلی کے ذریعے ہوتا ہے اور اکثر کوئی جسمانی طور پر محسوس ہونے والی علامت ظاہر ہوتی ہے (خون کا قطرہ، چکر)۔
دعائی فارمولے
فارمولے کبالسٹی انداز میں مرتب ہیں، جن میں الہی نام، فرشتوں کے نام اور توراۃ کے اقتباسات شامل ہیں۔ پہلے ڈیبک کو باندھا جاتا ہے، پھر سوال کیا جاتا ہے، اور آخر میں سخت سزا کی دھمکی دے کر اسے نکالا جاتا ہے۔ رسمی موجودگی کو قوی بنانے کے لیے اکثر نفیری (شوفار) بجائی جاتی ہے۔
تعویذ اور حفاظتی علامات
ڈیبک کے مخصوص تعویذ نادر ہیں کیونکہ یہ موضوع فوری نوعیت کا ہے نہ کہ احتیاطی۔ عمومی یہودی حفاظتی ذرائع (مزوزہ، تفلین، زبور 91) بالواسطہ طور پر کارگر ہوتے ہیں۔ کامیاب اخراج کے بعد اکثر متاثرہ شخص کو ایک حفاظتی تعویذ دیا جاتا ہے تاکہ وہ دوبارہ آسیب زدگی کا شکار نہ ہو۔
متعلقہ روایات
عیسائی شیطانی آسیب زدگی اور اخراج ساختی اعتبار سے اسی نمونے پر چلتے ہیں۔ اسلامی روایات میں جن آسیب زدگی کا تصور موجود ہے۔ میسوپوٹامیائی ایدِمُّو موضوع ایک دور کا مگر ساختی طور پر قابلِ موازنہ پیشرو ہے۔
این۔سکی کا ڈیبک: شموئل این۔سکی کا تھیئٹر پیس "ڈیبک” (1920) یہودی تصوف کا ثقافتی امتیازی نشان بن گیا۔ 1937 کی فلم اور آج تک کی متعدد تخلیقی پیشکشیں اس موضوع کو عالمی سطح پر زندہ رکھے ہوئے ہیں۔
جدید اخذ و قبول: ہارر فلمیں، ٹیلی ویژن سیریز اور ادب ڈیبک کے موضوع کو اپناتے ہیں (من جملہ "The Dybbuk Box” اور "A Serious Man”)۔ اسرائیلی معاصر فکر میں یہ روایت کبھی کبھی نفسیاتی و معالجاتی تعبیروں سے ہم آہنگ ہوتی ہے، ڈیبک غیر ہضم شدہ صدمے کی استعاراتی تصویر کے طور پر۔
ڈیبک اپنی مکمل شکل میں کوئی قدیم توراتی تصور نہیں بلکہ ابتدائی جدید دور کی مذہبی فکر میں پیدا ہوا۔ اس میں فیصلہ کن کردار سولہویں صدی کے صفد کی کبالہ کا ہے، خاص طور پر اسحاق لوریا اور ان کے حلقے کی تعلیمات کا۔
مرکزی اہمیت گلگول یعنی روح آوارگی اور اِبُّور یعنی کسی اجنبی روح کے زندہ انسان میں عارضی حلول کے نظریے کو حاصل ہوئی۔
اِبُّور ابتداً مثبت سمجھا جاتا ہے: کسی نیک کی روح کسی زندہ شخص سے وابستہ ہو سکتی ہے تاکہ اس کی مدد کرے یا کوئی باقی ماندہ فریضہ پورا کرے۔ ڈیبک گویا اسی تصور کا تاریک پہلو ہے۔
یہ کسی ایسے مُردے کی روح ہے جو سنگین گناہوں کے باعث نہ نئے جنم میں داخل ہو سکتی ہے نہ سکون پا سکتی ہے اور اس لیے زبردستی کسی زندہ انسان کے جسم میں گھس جاتی ہے۔
لفظ ڈیبک عبرانی جذر دبق سے نکلا ہے جس کے معنی ہیں چمٹنا، لپٹنا، جڑ جانا۔ یہ لفظ پرانے جملے دِبُّوق مے-رُواح رَعاہ یعنی تقریباً "بری روح کا چمٹنا” کا مختصر روپ ہے۔
ایک مستقل اصطلاح کے طور پر ڈیبک سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں رائج ہوا۔ پرانے متون ایک بری روح یا محض رُواح کہتے ہیں۔
تحقیق نے، خاص طور پر گرشوم شولیم اور بعد میں یورام بیلو اور ج. ہ. چاجس کے کام نے، یہ واضح کیا ہے کہ ڈیبک کا تصور لوک عقیدے اور علمی کبالہ کے سنگم پر قائم ہے۔ یہ بے قرار مُردوں کے پرانے تصورات کو گناہ، سزا اور روحانی اصلاح کے مفصل کبالسٹی نظام سے جوڑتا ہے۔
یہودی روایت میں ڈیبک نکالنے کا ایک نسبتاً مقررہ طریقہ ہے جو سولہویں سے انیسویں صدی تک کے متعدد بیانات میں محفوظ ہے۔
یہ کام ہر کوئی نہیں کر سکتا تھا بلکہ ایک بعل شیم یعنی الہی نام کے ماہر، یا کبالسٹی تعلیم رکھنے والے کسی معتبر ربی کے ذریعے انجام پاتا تھا جسے کم از کم دس مردوں پر مشتمل مِنیان کا تعاون حاصل ہوتا تھا۔
پہلا قدم جرح تھا۔ اخراج کار آسیب زدہ کے منہ سے روح سے اس کی شناخت، نام، آبائی علاقے اور خاص طور پر ان گناہوں کے بارے میں پوچھتا تھا جو اسے سکون سے محروم رکھے ہوئے تھے۔
یہ جرح معاملے کی وضاحت کے لیے ضروری تھی کیونکہ ڈیبک کو محض بھگایا نہیں جا سکتا تھا بلکہ یہ سمجھنا ضروری تھا کہ روح کیوں اٹکی ہے۔
پھر الہی ناموں کی پکار کے ساتھ دعائی فارمولے پڑھے جاتے، مخصوص زبوروں خاص طور پر زبور 91 کی تلاوت کی جاتی، اور رسمی ذرائع جیسے شوفار یعنی مینڈھے کا سینگ استعمال کیا جاتا جس کی آواز روح کو متزلزل کرتی۔
اکثر روح کو حِرِم یعنی خیرِم کی دھمکی دی جاتی۔ مقصد یہ تھا کہ ڈیبک جسم چھوڑ دے، اور وہ بھی کسی مخصوص جگہ سے، اکثر چھوٹی انگلی سے، تاکہ نکلتے وقت آسیب زدہ کو تکلیف نہ ہو۔
بیانات میں درج ہے کہ اخراج کی جگہ پر کبھی خون کا دھبہ یا ٹوٹا ہوا شیشہ پایا گیا۔
اکثر ڈیبک کو بیک وقت ایک تیکون یعنی تلافی اور روحانی اصلاح کا وعدہ دیا جاتا تھا تاکہ وہ نکلنے کے بعد سکون پا سکے۔ اس طرح اخراج محض زندہ کی آزادی نہیں بلکہ مُردے کے ساتھ ایک روحانی دیکھ بھال کا عمل بھی تھا۔
ڈیبک کے بارے میں جو کچھ ہم جانتے ہیں وہ بڑی حد تک ایک مخصوص متنی صنف سے آتا ہے یعنی حقیقی یا حقیقی سمجھے جانے والے آسیب زدگی کے واقعات کے بیانات سے۔ یہ معاسیم یعنی واقعاتی کہانیاں جمع کی گئیں، نقل کی گئیں اور چھاپی گئیں اور اشکنازی نیز سفاردی دونوں دنیاؤں میں گردش کرتی رہیں۔
ایک ابتدائی اور با اثر مجموعہ صفد کے لوریائی حلقے کے ارد گرد موجود ہے۔ سب سے مشہور انفرادی واقعہ وہ آسیب زدگی ہے جسے لوریا کے سب سے اہم شاگرد خایم ویتال نے دستاویز کیا۔
بعد کے مجموعے، جیسے سترہویں صدی میں پھیلا ہوا مواد اور انیسویں صدی میں مشرقی یورپ میں چھپی کہانیوں کی کتابیں، اکثر مقام، سال اور شرکاء کے نام دیتی ہیں جس سے بیانات کو پروٹوکول کا رنگ ملتا ہے۔
ان متون کا تجزیہ کرنے والے مؤرخین انہیں روحوں کے بارے میں حقیقی رپورٹوں کے طور پر نہیں بلکہ ذہنیت، دینداری اور سماجی تنازعات کے مآخذ کے طور پر پڑھتے ہیں۔
ج. ہ. چاجس نے اپنی تحقیق Between Worlds میں یہ ظاہر کیا کہ بہت سے واقعات نوجوان خواتین سے متعلق ہیں اور آسیب زدگی نے انہیں وہ آواز دی جو انہیں بصورتِ دیگر حاصل نہ ہوتی۔ ڈیبک کے ذریعے بولنے والا وہ کچھ کہہ سکتا، الزامات لگا سکتا اور مطالبات پیش کر سکتا تھا جو آسیب زدہ شخص کو خود کہنے کا حق نہ تھا۔
یہ بیانات مذہبی تاریخ کے اعتبار سے بھی بصیرت افروز ہیں کیونکہ ان میں اکثر بتایا جاتا ہے کہ مُردے کو کس گناہ نے روک رکھا تھا۔ عام طور پر یہ سنگین جرائم ہوتے ہیں جیسے نہ پورا کیا گیا قسم، بدکاری، یا بعض کہانیوں میں عیسائیت قبول کرنا۔ اس طرح ڈیبک ایک ایسا بیانیاتی ذریعہ بن جاتا ہے جس پر معاشرے کے اخلاقی نظام کی تصویر کشی ہوتی ہے۔
یہودی دنیا سے باہر اس اصطلاح کی وسیع شہرت ایک واحد تخلیق پر منحصر ہے: ادیب اور لوک نگار ش. این۔سکی کا تھیئٹر پیس ڈیبک یا دو جہانوں کے درمیان، جن کا اصل نام شلوئمے سالمان راپاپورٹ تھا۔
این۔سکی نے 1912 سے 1914 کے درمیان ولہینیا اور پوڈولیا کے یہودی آبادی والے علاقوں میں لوک نگاری کے سفر کیے اور وہاں لوک عقیدے، گیت اور کہانیاں جمع کیں جن میں آسیب زدگی سے متعلق مواد بھی شامل تھا۔
ڈراما اصل میں روسی زبان میں لکھا گیا، پھر این۔سکی نے خود اسے یدش میں منتقل کیا اور ان کی وفات کے بعد 1920 میں وارسا میں یدش تھیئٹر ٹروپ ولنا ٹروپے نے اس کا پریمیئر کیا۔
شاعر خایم ناخمن بیالک کے عبرانی ترجمے نے اس تخلیق کو فلسطین میں بھی مشہور کیا۔ یِوگینی واختانگوف کی ہدایتکاری میں 1922 میں ماسکو میں ہابیما تھیئٹر کی پیشکش کو جدید عبرانی اسٹیج کا سنگ میل سمجھا جاتا ہے۔
این۔سکی کی کہانی ڈیبک کے تصور کو ایک محبت کی کہانی سے جوڑتی ہے: نوجوان تلمودی طالب علم خانان مر جاتا ہے جب اس کی محبوبہ لیئا کی منگنی کسی اور سے ہو جاتی ہے اور وہ ڈیبک بن کر اس کے جسم میں لوٹ آتا ہے۔
ایک ربی کے ہاتھوں اخراج ڈرامے کا مرکزی محور بنتا ہے۔ 1937 میں پولینڈ میں یدش زبان میں اس موضوع پر فلم بنائی گئی جو آج معدوم ہو جانے والی مشرقی یورپی یہودی تہذیب کی ایک اہم دستاویز سمجھی جاتی ہے۔
این۔سکی کے ذریعے ڈیبک ایک ثقافتی رمز بن گیا۔ بیسویں صدی کے دوسرے نصف میں یہ کردار ادب، فلم اور بصری فنون میں اکثر اپنے مذہبی پس منظر سے الگ ہو کر علامت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، یعنی ادھوری ماضی کی، مُردوں کی پائیدار موجودگی کی، اور 1945 کے بعد قتل عام کے ناقابل ہضم بوجھ کی علامت کے طور پر۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں Literaturverzeichnis۔
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Tezcatlipoca: ازٹیکوں کا رات کے آسمان اور شبِ باد کا دیوتا۔ ماخذ، اس کا ہوا اور شمال کا پہلو اور ...
Xiuhtecuhtli، ایزٹیکوں کا قدیم آتش دیوتا، چولھے اور وقت کا سردار۔ ماخذ، ہر 52 سال بعد نئی آگ اور ...
یوکی-اونّا، جاپانی پہاڑی علاقوں کی برف کی روح۔ سفید سانس، منجمد کر دینے والی نظر - نیگاتا کی لوک ...
وائلڈر مان (Woodwose): قرون وسطیٰ کا بالوں والا جنگلی وجود، روایتی کہانیوں، فن اور کارنیوال رسوم ...
Freyr جرمانی-شمالی دیوتا ہے زرخیزی، امن اور سورج کا۔ فریا کا بھائی، نیورڈ کا بیٹا، الفہائم کا مال...
Hiisi، فن لینڈ کا پہاڑی و جنگلی روح۔ مقدس جنگل سے بدروح بنے دیو تک کا ارتقاء اور مذہبی علمی تناظر۔
