Верховне божество творення в індуїзмі, творець всесвіту і Вед, складова частина Тримурті. Брахма (Brahma) стоїть у центрі індуїстської космології як першоджерело всіх речей.
Він уособлює сам принцип творення – не як особистий майстер у західному розумінні, а як прояв безособистісного Брахмана, абсолютного світового принципу. Його роль принципово відрізняється від ролі Вішну – охоронця – і Шіви – руйнівника й оновлювача.
Тип: верховне божество, бог-творець, прояв Брахмана
Пантеон: індуїзм (Тримурті)
Функція: творення всесвіту, одкровення Вед, космічний порядок
Головні атрибути: чотири голови, чотири руки, лебідь-ваганa, книги Вед, лотос
Головні місця культу: Пушкар (Раджастан), храм Сарасваті
Споріднені божества: Вішну (охоронець), Шіва (руйнівник/оновлювач), Сарасваті (дружина, мудрість/музика)
Традиція про Брахму охоплює період від Рігведи (бл. 1500-1200 рр. до н.е.) до Пуран (бл. 300 р. до н.е. – 900 р. н.е.). У Рігведі спочатку з’являється безособова концепція Брахмана (нейтральний рід: світовий принцип).
Лише у пізніших ведичних текстах (Упанішади, Брахмани) Брахман осмислюється як особа, і з цього абстрактного принципу розвивається постать бога-творця Брахми (чоловічий рід). Пурани, зокрема Брахма Пурана, Брахманда Пурана та Маркандея Пурана, надають найдетальніші відомості про його зовнішній вигляд, діяння та вшанування.
Міфологічне розміщення
Брахма, бог-творець, є однією з найдавніших концепцій індуїзму, з коренями у ведичному Брахмані (абсолютний принцип). Хоча він задуманий як перша особа Трімурті, активне вшанування Брахми парадоксально є рідкісним. Його Теологія наголошує на ведичній концепції творіння як циклічного: Брахма творить, Вішну зберігає, Шива руйнує, повторюючись нескінченно.
Шанується на всьому індійському субконтиненті від ведичної доби до сьогодні, з основними центрами в Північній Індії (Раджастан, Уттар-Прадеш, Гангська рівнина). З поширенням індуїзму на Південно-Східну Азію (Камбоджа, Таїланд, Балі) Брахма проникає і в ці регіони, проте там він нерідко поступається місцем Вішну та Шіві.
Найважливішою культовою пам’яткою є храм Брахми в Пушкарі (Раджастан) – одне з небагатьох місць, де Брахма стоїть у центрі вшанування.
Основу становлять Рігведа, Яджурведа, Упанішади (особливо Брахма-Упанішад і Мундака-Упанішад) та Манусмріті (Кодекс Ману, бл. 200 до н. е. – 200 н. е.).
Наративна розробка міститься в Пуранах, Махабхараті та Рамаяні. Пізніші коментарі філософів адвайта-веданти, зокрема Аді Шанкари (бл. 788-820 н. е.), виводять на перший план безособистісний Брахман і тлумачать Брахму (особу) як лотосового творця в межах космічної гри (Ліла).
Санскрит: ब्रह्मा (Brahma, чоловічий рід, творець), що відрізняється від ब्रह्मन् (Brahman, середній рід, світовий принцип) і ब्राह्मण (Brahman, жрець). Епітети: Хіраньягарбха (народжений у золотому яйці), Локадхьякша (владика світів), Чатурмукха (чотириликий), Ведавахана (носій Вед), Срашті (творець).
Ведична попередня форма: Брахман як безособистісний світовий принцип; гіпостазування до Брахми (особи) відбувається в пізньоведичний і пуранічний період. Споріднені поняття: Брахма-сутри (афористичні пояснення Брахмана у філософії), писемність Брахмі (Brahmi script).
Зовнішній вигляд
В індуїстській іконографії Брахму зображують незмінно з чотирма головами, що дивляться в чотири сторони світу, – символ його всевідання та зв’язку з чотирма сторонами світу, а також із чотирма Ведами. Кожна голова прикрашена бородою, шкіра нерідко червонувата або золотиста.
Він сидить на рожевому лотосі (символ чистоти та розквіту) і їде на лебеді (Хамса) – уособленні його мудрості й розрізнювальної здатності.
Чотири руки тримають різні атрибути: в одній руці Веди (книги або свитки), в іншій – вервицю (мала), у третій – водяний глечик (Камандалу), а подекуди лотос. Одяг здебільшого білий або червоний, що символізує відповідно чистоту і творчість.
Сутність і діяння
Брахма не є Вічним або Незнищенним – цю роль відіграє сам Брахман. Брахма є радше часово обмеженим виконавцем космічних функцій: у кожному космічному циклі (кальпа) він творить всесвіт із космічного яйця (Хіраньягарбха), закріплює Веди і управляє простором та часом.
Після еону Брахми (близько 4,32 мільярда людських років) всесвіт розчиняється, і сам Брахма повертається в Брахмана, щоб народитися знову в новому циклі.
Це принципово відрізняє Брахму від монотеїстичного бога-творця Заходу: замість того щоб бути всемогутнім, він є учасником у межах вічної циклічної космології. Його дії підпорядковані космічним законам, а не довільній волі.
Зовнішній вигляд і символіка
Брахма зображується з чотирма головами, чотирма руками й червонуватою або золотистою шкірою, кожна голова рецитує одну з чотирьох Вед. Він тримає вервицю, водяний глечик, ведичний текст і подекуди скіпетр. Лебідь є його ваганою і носієм знання. Червоний колір підкреслює активне і творче начало.
Найважливіші аспекти Брахми в стислому огляді. Таблиця підсумовує походження, функцію, зовнішній вигляд, вшанування, символи та паралелі.
Народжений із космічного яйця (Хіраньягарбха) або такий, що з’явився безпосередньо з Брахмана (пуранічні варіанти). В одних оповідях він є сином Шіви та Шакті, в інших – безпосереднім проявом Брахмана. Його існування космічно-циклічне, а не вічне: у кожному еоні Брахми він народжується заново і наприкінці повертається в непроявлене.
Творець видимого всесвіту, тлумач і поширювач чотирьох Вед, посередник між абсолютним Брахманом і проявленим світом. Він уводить у дію космічні закони, творить простір, час, елементи і всі живі істоти – богів, людей, тварин. Його творчість, однак, аж ніяк не є довільною: вона підпорядкована космічному карма та вічним законам природи.
Чотири голови, чотири руки, біла або червонувата борода, ваган-лотос і лебідь. У першій руці – книги або свитки Вед, у другій – мала (вервиця), у третій – водяний глечик (камандала), у четвертій – лотос або скіпетр. Сидить на рожевому лотосі, нерідко в супроводі лебедя (Хамса).
Нині менш поширене, ніж вшанування Вішну та Шіви, – явище, яке віруючі пояснюють легендою: юний Брахма закохався у власну доньку Сарасваті і був прокляти майже не отримувати вшанування.
Головним місцем культу є храм Брахми в Пушкарі (Раджастан) – значне місце паломництва з щорічними святами (Картік Пурніма в жовтні/листопаді). Інші святилища – у храмах Сарасваті, оскільки Сарасваті (Брахмані, дружина) уособлює мудрість і музику. Традиційними жертвоприношеннями є квіти, молоко та рослинні підношення.
Веди (Рігведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа), які зображуються у вигляді чотирьох свитків або книг. Лотос (чистота, виникнення), лебідь (розрізнювальна здатність, мудрість), вервиця (медитація, циклічний час), водяний глечик (першоджерело, родючість), корона або діадема (космічна влада).
У живій індуїстській практиці Брахма сьогодні посідає скромніше місце, ніж Вішну (з його аватарами Крішною та Рамою) або Шіва (руйнівник і оновлювач).
Це пов’язано з філософськими зрушеннями: бгакті-рух Середньовіччя зосередився на емоційній любові до Вішну або Шіви, тоді як Брахма як космічний майстер більше належить до сфери абстрактної медитації та філософії.
У повсякденному житті індуїсти звертаються до Брахми радше в моменти духовного зосередження або навчання – наприклад, у школах або під час ритуалів, пов’язаних з відкриттям нового підприємства чи заснуванням чогось нового.
Його захисна функція стосується мистецьких та інтелектуальних починань. На його головному святі Брахма-Джаянті (у квітні) храми прикрашають квітами та лампадами, а паломники відвідують Пушкар для ритуального омивання у священних водах.
Ведична та філософська традиція: Поняття Брахмана є позачасовим і трансцендентним – більш абстрактний варіант “світової матерії”, ніж небесне панування Зевса. Розвиток від Брахмана (середній рід) до Брахми (особа) відображає філософський компроміс: як Абсолют може проявити сам себе? Брахма є відповіддю Пуран на це питання.
Месопотамська традиція: Ану (шумерський Ан, аккадський Ану) як найперший бог неба, пізніше замінений Мардуком (Вавилон), який активізує функцію творця. Подібно до Брахми, Ану є всемогутнім, але не активно-творчим у наративному сенсі; лише Мардук стає деміургом порядку.
Єгипетська традиція: Амун-Ра, особливо в амарнський період шанований як всебог. Амун є прихованою силою, Ра – її проявом, що нагадує дихотомію Брахман-Брахма. Птах як творець через слово і думку (в мемфіській теології) поділяє з Брахмою зв’язок із духовною силою, що стоїть за матерією.
Гностична та неоплатонічна філософія: Деміург у гностичному мисленні як творець світу, однак нерідко критично оцінюваний як недосконалий або полонений матерією. Брахма, навпаки, осмислюється метафізично нейтрально: як необхідна космічна функція, що діє тимчасово і циклічно, не будучи злим або невіглаським.
Найвідоміше міфічне зображення Брахми показує його під час створення світу. В одній із поширених у Пуранах версій бог Вішну лежить на світовій змії Шеші в космічних першоводах.
З його пупка виростає лотос, і на цій лотосовій квітці з’являється Брахма, який відтак розгортає творіння. Цей образ – Брахма на лотосі з пупка Вішну – належить до усталених іконографічних мотивів індуїзму і водночас підпорядковує Брахму Вішну.
Давніше уявлення, зафіксоване в Брахманах і частково в Упанішадах, пов’язане з образом творця Праджапаті, якого здебільшого ототожнюють із Брахмою. Тут світ виникає через жертвоприношення, через жар аскези (тапас) або через поділ першояйця, брахманди, – “яйця Брахми”.
В окремих оповідях Брахма породжує світ, ділячи самого себе або даючи початок різним істотам зі свого тіла і свого духу, – зокрема “народженим з розуму синам”, від яких походять роди мудреців.
Дослідники наголошують, що ці різноманітні космогонічні оповіді відображають різні шари й школи індійської релігійної історії і ніколи не складали єдиної несуперечливої системи. Їх об’єднує те, що Брахма уособлює персоніфіковану функцію творця – тобто аспект породження в межах більшого космічного кругообігу виникнення і зникнення.
Попри своє становище бога-творця, Брахма в сучасному індуїзмі майже не має власного культу. Тоді як Вішну та Шіву шанують великі течії з незліченними храмами, храмів, присвячених Брахмі, збереглося лише дуже мало. Найвідоміший – храм у Пушкарі в Раджастані. Ця разюча невідповідність породила в дослідників різноманітні спроби пояснення.
Кілька Пуран переказують оповіді, що містять мотив прокляття і мають пояснити, чому Брахма не отримує вшанування. В одній із поширених версій мудрець або Шіва проклинає Брахму за те, що той збрехав або повівся зарозуміло; в інших версіях на нього гнівається його дружина.
Такі оповіді в релігієзнавчому відношенні слід розуміти радше як подальше обґрунтування вже існуючого стану, а не як його причину.
Більш вірогідне пояснення криється в розвитку індуїстської благочестивості. З піднесенням великих теїстичних течій – вішнуїзму та шиваїзму, – в яких кожна вища божество поєднує в собі всі функції, включно з творенням, самостійний бог-творець втратив своє культове значення.
Брахма залишався важливою теологічною та космологічною фігурою – зокрема в ученні про світові епохи та в тріаді з Вішну і Шівою, – але не став предметом широкого поклоніння. З релігієзнавчої точки зору це наочно показує, що теологічний ранг і фактичне культове вшанування в індуїзмі можуть розходитися.
Однією з найважливіших функцій Брахми в індуїстській космології є його міра часу. Пуранічна традиція розробляє ступеневу систему надзвичайно тривалих часових проміжків, пов’язану з тривалістю життя Брахми.
Основними одиницями є чотири юги – світові епохи, які разом утворюють махаюгу. Тисяча махаюг складають одну кальпу, що відповідає одному дню в житті Брахми. Одна кальпа поділяється на чотирнадцять відрізків – манвантари, кожну з яких очолює Ману – прабатько людства.
Наприкінці дня Брахми настає ніч такої самої тривалості, протягом якої сотворений світ перебуває у спокої або зникає, щоб наступного ранку знову бути народженим. За цим обрахунком сам Брахма живе сто таких “років”, після чого закінчується і він, а весь цикл починається спочатку.
Точні цифри різняться між текстами, але основний принцип є єдиним. Це дає циклічне, а не лінійне уявлення про час, що охоплює проміжки в багато мільярдів років.
З наукової точки зору ця система важлива з кількох причин. Вона вписує творення в нескінченний кругообіг виникнення і зникнення, якому підкоряється і сам бог-творець. Тим самим вона відносить значення кожного окремого творення світу.
Вона також утворює рамку для вчення про нинішню епоху – калі-югу, яка вважається останньою і найгіршою з чотирьох юг. Тривалість життя Брахми є таким чином не стільки предметом молитовного роздуму, скільки каркасом, що надає індуїстській думці про час, плинність і повернення її форму.
У класичній індуїстській традиції Брахма постає як бог-творець Тримурті, якому приписується породження світу, тоді як Вішну його зберігає, а Шіва розчиняє.
Його профіль бога-творця розроблений у Пуранах і Брахманах, проте в живому культі він відступив на другий план порівняно з Вішну та Шівою; активних храмів Брахми небагато, найвідоміший приклад – Пушкар у Раджастані.
Брахма є богом-творцем в індуїзмі та частиною Тримурті (разом із Вішну, охоронцем, та Шівою, руйнівником).
Його традиційно зображують із чотирма головами (для спостереження за всіма чотирма сторонами світу) та чотирма руками, в яких він тримає чотири Веди, квітку лотоса, глечик із водою та намисто для молитви. Його дружина Сарасваті є богинею мудрості та мистецтв. Його їздовою твариною є лебідь або дика гуска.
Незважаючи на його центральну космологічну роль, в Індії існує практично лише один великий храм Брахми: Пушкар у Раджастані. Кілька міфів пояснюють це: в одному прокляття дружина Брахми Сарасваті прокляла його після сварки.
В іншому Брахма збрехав перед Шівою і був проклятий, що йому не поклонятимуться. Теологічно важливішим є таке: Брахма виконує свою функцію (творіння) один раз на кожну світову епоху, після чого його роботу завершено. Вішну та Шіва діють безперервно і тому перебувають у центрі культового шанування.
Проти її впливу міжкультурна традиція називає такі засоби захисту:
Порівняти в компасі захисту →Рекомендовані засоби захисту
Найпростіший засіб захисту в цій колекції: 41 шар із справжнього золота 999, платини, срібла та кремнію, виготовлений у Ruhla/Thüringen. Не потребує активації, не прив'язаний до жодної особи і діє в радіусі близько 50 метрів, навіть без носіння.
Phaya Naga - шанований змієвий король Меконгу. Походження, буддійська інтеграція, вогняні кулі На...
Амміт, "пожирачка" з єгипетської міфології, сидить у Залі двох істин біля терезів, де зважують се...
Мачен Помра (Амньє Мачен) - войовничий бог-гора Амдо. Походження, гора паломництва Кора та релігі...
Асванг - перевертень, кровосос і пожирач мерців філіппінської традиції. Походження, Aswang Comple...
Свентовид - чотириголовий головний бог західних слов'ян, покровитель острова Рюґен і божество вій...
Міларепа (1052-1135) - найвідоміший йог і поет Тибету, учень Марпи, засновник лінії Кагью. Від чо...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Română (Romanian)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська
