Боги-захисники, хранителі та охоронці
Божества, що захищають людей, оселі, шляхи або спільноти. Бес, Геката, Лар – хранителі повсякдення в різних культурах.
Боги-захисники постають як охоронці священних просторів і берегиені космічного порядку.
Короткий огляд (список визначень)
Тип: Бог / Богиня Клас: Боги-захисники Поширення: Усі пантеони, з регіональними варіантами Головні ознаки: Спеціалізована сфера захисту, особисте вшанування, нерідко жіноча або "гібридна" природа, близькість до людей Споріднені підкатегорії: Верховні боги, боги смерті, місцеві духи-охоронці
Боги-захисники відрізняються від простих духів-охоронців дому тим, що є частиною усталеного пантеону: вони мають імена, культи та храми. Від верховних богів вони відрізняються своєю спеціалізацією та особистою доступністю.
Смертний може молитися до Беса й сподіватися на пряму допомогу; у випадку Зевса це менш особисто. На відміну від нейтральних богів смерті, боги-захисники мають виразні прихильності та вподобання. Деякі є споконвічними, деякі постали з людського вшанування.
Релігієзнавча глибина богів-захисників
Клас богів-захисників є одним із найдавніших полів функціонально спеціалізованого вшанування богів. Найперші свідчення походять із Месопотамії: Нінурта як бог-охоронець Ніппура, Мардук як бог-охоронець Вавилона, Ашшур як бог-охоронець Ассирії.
Констеляція міського бога-охоронця (грецьк. poliuchos) простежується у всіх розвинених цивілізаціях з організованою міською культурою - від Афіни як покровительки Афін через Квіріна, Марса та Юпітера в Римі до Інарі як охоронця японського рисового врожаю.
З погляду феноменології релігії боги-захисники відрізняються від верховних богів функційною специфічністю: вони відповідають не за створення світу або космічну рівновагу, а за конкретну сферу, яку слід захистити.
Ця сфера може бути містом, професією, етапом життя, групою людей або певним заняттям. Вальтер Буркерт (Griechische Religion, 1977) і Ганс-Петер Газенфрац (Die Religion der Germanen, 1992) опрацювали цю функційну логіку для різних пантеонів.
Божества-охоронці відрізняються від простих духів-охоронців дому тим, що є частиною усталеного пантеону: вони мають імена, культи та храми. Від верховних божеств вони відрізняються своєю спеціалізацією та особистою доступністю.
Смертний може молитися до Беса і сподіватися на безпосередню допомогу; з Зевсом це менш особисто. На відміну від нейтральних божеств смерті, божества-охоронці мають виражену лояльність і вподобання. Одні є споконвічними, інші виникли з людського вшанування.
Релігієзнавча глибина божеств-охоронців
Клас божеств-охоронців є одним із найдавніших полів функціонально спеціалізованого вшанування богів. Найраніші свідчення походять із Месопотамії: Нінурта як бог-охоронець Ніппура, Мардук як бог-охоронець Вавилону, Ашшур як бог-охоронець Ассирії.
Констеляція міського бога-охоронця (грецькою poliuchos) простежується у всіх високих культурах з організованою міською культурою: від Афіни як богині-охоронниці Афін через Квіріна, Марса і Юпітера в Римі до Інарі як бога-охоронця японського рисового врожаю.
З точки зору феноменології релігії божества-охоронці відрізняються від верховних божеств своєю функціональною специфічністю: вони відповідають не за створення світу або космічну рівновагу, а за конкретну сферу, яку слід захищати.
Цією сферою може бути місто, професія, певний етап життя, група людей або вид діяльності. Вальтер Буркерт (Griechische Religion, 1977) і Ганс-Петер Хазенфратц (Die Religion der Germanen, 1992) опрацювали цю функціональну логіку для різних пантеонів.
Єгипетський Бес (Bes) - це карликоподібний, левоподібний бог із червоним обличчям і короною з пір'я, охоронець дітей, породіль та домашніх господарств. Амулети із зображенням Беса були надзвичайно поширені; багато домогосподарств щодня молилися до нього. Єгипетська Тавере (Taweret) - богиня у вигляді гіпопотама, що захищає вагітних і немовлят, материнська постать із широким культом.
Грецька Геката (Hekate) є богинею магії, кордонів, роздоріжжів і чаклунства; її вшановують на межах і роздоріжжях, а не в храмах. Шотландська Кайлліх (Cailleach) - давня богиня або духовна постать, що наглядає за стадами, зимою та гірськими ландшафтами - грізна, але необхідна.
Римська Веста захищає вогонь домашнього вогнища та громадський порядок; весталки були її жрицями. Індуїстський Ганеша є охоронцем починань і переборювачем перешкод - кожну значну справу розпочинають із його вшанування.
Приклади з інших культур
Єврейська традиція не знає розробленого поняття бога-охоронця в політеїстичному сенсі, однак має функційно аналогічних ангелів-охоронців (малахе га-шарет), прикріплених до окремих осіб, місць або завдань. У християнстві цю функцію виконує традиція патроцинії святих із понад 10 000 святих.
В ісламі вона розподілена між ангелами (Мала'іка) та Авлія (святими). В індуїстській традиції кожна родина має свою кулдевту, кожна професія - свою божество, кожен регіон - своїх богів-охоронців із власними храмами.
Єгипетський Бес – це карликоподібний, левоподібний бог із червоним обличчям і пір’яною короною, захисник дітей, породіль і домашніх господарств. Амулети Беса були надзвичайно популярними; багато домогосподарств щодня молилися до нього. Єгипетська Таверет – богиня-гіпопотам, що захищає вагітних жінок і немовлят, материнська постать з великим культом.
Грецька Геката є богинею магії, меж, роздоріжжів і чаклунства; її вшановують на межах і роздоріжжях, а не в храмах. Шотландська Кайлах – давня богиня або духовна постать, що опікується стадами, зимою та гірськими краєвидами, грізна, але необхідна.
Римська Веста захищає вогонь домашнього вогнища та суспільний порядок; весталки були її жрицями. Індуїстський Ганеша є захисником починань і подолателем перешкод, кожна важлива справа починається з його вшанування.
Приклади з інших культур
Єврейська традиція не знає розробленого поняття бога-охоронця в політеїстичному розумінні, однак має функціонально аналогічних ангелів-охоронців (малахе га-шарет), що призначені окремим особам, місцям або завданням. У християнстві цю функцію виконує традиція патроцинії святих, яка нараховує понад 10 000 святих.
В ісламі вона розподіляється між ангелами (Малаїка) та Авліяя (святими). В індуїстській традиції кожна сім’я має свою Кулдевту, кожна професія – свою божество, кожен регіон – своїх богів-охоронців із власними храмами.
Боги-захисники задокументовані в єгипетських текстах і амулетах, грецьких вотивних дарах та написах, римських домашніх культах, індуїстських пуранах і європейському фольклорі.
Археологічні знахідки свідчать про масштаби їх вшанування: в єгипетських будинках фігурок Беса знаходили більше, ніж статуй Зевса. Релігійна література нерідко розглядає богів-захисників як "другорядних" порівняно з верховними богами; народне вшанування розповідає іншу історію.
Стан джерельної бази
Стандартними працями порівняльного релігієзнавчого дослідження є Вальтер Буркерт, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Жан Боттеро, La religion babylonienne (1952), та Ерік Горнунг, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).
Для порівняльного функційного аналізу стандартною референцією є Жорж Дюмезіль (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968-1973); для юдейсько-християнсько-ісламської традиції - Зузанне Бікель та Аннемарі Шіммель (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).
Захисні божества задокументовані в єгипетських текстах і амулетах, грецьких вотивних дарах та написах, римських домашніх культах, індуїстських пуранах і європейській фольклорі.
Археологічні знахідки свідчать про масштаби їхнього вшанування: в єгипетських будинках знаходили більше фігурок Беса, ніж статуй Зевса. Релігійна література нерідко розглядає захисних божеств як “незначних” порівняно з верховними богами; народне шанування розповідає іншу історію.
Стан джерельної бази
Стандартними працями порівняльного релігієзнавства є Вальтер Буркерт, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Жан Боттеро, La religion babylonienne (1952), та Ерік Хорнунг, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).
Для порівняльного функціонального аналізу стандартним джерелом є Жорж Дюмезіль (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968 – 1973); для юдейсько-християнсько-ісламської традиції Зузанне Бікель та Аннемарі Шіммель (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).
В релігійно-історичному вимірі боги-захисники виконують центральну функцію там, де життя особливо вразливе: на переходах між світами, біля дверей і входів до храмів, під час народжень і на смертному одрі, в дорозі та на війні.
У найдавніших пантеонах вони зазвичай мислилися не абстрактно-теологічно, а ситуативно-прагматично - їх призивали саме для тієї ситуації, в якій потребували. Месопотамія знала особистих богів-охоронців (шумер. lamma, аккад. lamassu), що супроводжували кожну людину та могли покинути її в хворобі або небезпеці; відповідно важливим був ритуал їх повторного призивання.
Античний Рим інституціоналізував цю уяву в Ларах і Пенатах, домашній культ яких засвідчений до IV століття н. е. (Вальтер Буркерт, Antike Mysterien, 1990; Мері Бірд, Джон Норт, Саймон Прайс, Religions of Rome, 1998).
Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури літератури.
