Pele - Hawaii'nin Volkan, Ateş ve Yaratım Tanrıçası

Pele, tüm Polinezya’ya yayılmış bir yüce tanrıça değil, özgün biçimde Hawaii’ye özgü bir Atua’dır. Hawai’i’ye göç etmiş olan Pele kardeşleri olarak adlandırılan bir grup kardeşe mensuptur. Küçük kız kardeşi Hi’iaka, Hawaii mitolojisinin başlıca figürlerinden biridir. Diğer kardeşler arasında Kapo, Namaka (deniz kardeşi) ve birçok başkası yer alır.

Martha Beckwith’in başvuru eseri Hawaiian Mythology (1940), Pele ailesini ayrıntılı biçimde belgelemektedir. Mary Kawena Pukui (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983), Pele geleneğini dil ve ritüel derinlikleriyle birlikte ortaya koymuştur. Pele, göç sonrası bir tanrıçadır: Anlatılar, onun Hawai’i’ye gelişini çoğunlukla deniz kardeşi Namaka’dan kaçış olarak açıkça betimler.

İlgili Maori ilahiyatı gibi, Pele’nin içinde yer aldığı dinî gelenek de kapalı bir öğreti sisteminden yoksundur. Sabit bir doktrin bulunmaz; Atua’ların gerçekliği, pratikte kendini kanıtlar: Karakia’da, Marae’deki törenlerde ve Whakapapa söylemlerinde.

Bu pratik temelli ilahiyat biçimi, din bilimleri tarafından alana özgün bir katkı olarak değerlendirilmektedir. Mary Ann Boord ve Edward Tregear, Polinezya üzerine yürüttükleri din etnografyası çalışmalarında bu ilahiyatı sistematik biçimde ele almıştır.

Pele gibi Polinezya Atua’larının araştırılması, temel bir güçlükle karşı karşıyadır: Kaynakların büyük bölümü 19. yüzyıl sömürgecilik dönemine aittir ve misyoner ile etnologların bakış açısıyla renklendirilmiştir. Bu nedenle günümüz araştırması, Polinezya seslerini ön plana çıkararak ve Batılı kategorileri eleştirel bir süzgeçten geçirerek bu birikimin süregelen bir dekolonizasyonunu gerçekleştirmektedir.

Pele adı Hawaiice’de ‘lav’, ‘erimiş kaya’, ‘volkan’ anlamına gelir; tanrıçanın tezahürüyle anlambilimsel açıdan sıkı sıkıya bağlantılıdır. Pelehonuamea, ‘kutsal toprağın Pele’si’ demektir. Bileşik adlar arasında Pele-ai-honua (‘toprağı yutan Pele’) ve Ka wahine ai honua (‘toprağı yutan kadın’) sayılabilir.

Dil açısından Pele, ateş ve volkanizmi kapsayan Proto-Polinezya sözcük grubuna aittir. Tahiti ve Bora Bora’da bir volkan tanrıçasına ilişkin bağlantılı mitolojik izler bulunmakla birlikte, Pele’nin Hawai’i’de ulaştığı kanon düzeyine erişilmemiştir. Hawaii’deki biçimleniş, en gelişmiş olanıdır.

Pele’nin birden fazla bileşik adla anılması, dil tarihi bakımından açıklanabilir: Bu tür ad zenginliği, bölgesel olarak çokça dallanmış sözlü bir geleneğe işaret eder.

Maori ve Hawaii teonimi üzerine yapılan dilbilimsel çalışmaların derinliği, Bruce Biggs ve Hugh Clarke’ın sözlük çalışmalarında belgelenmiştir; bu araştırma, Polinezya dillerinin akrabalığını anlamak açısından da temel bir nitelik taşımaktadır.

Pele’nin bileşik adları çoğunlukla süslü birer ek olmaktan öte anlam taşır. Belirli ritüel işlevleri kodlar ve Karakia formüllerine işlenmiştir. Ritüel uzmanlar olan Tohunga, hangi adın hangi vesileyle kullanılacağını iyi bilirdi. Charles Royal ve Pou Temara, bu titizlikle düzenlenmiş litürjik pratiği araştırmaktadır.

Pele, Hawaii geleneğinde kimi zaman genç, kimi zaman yaşlı güzel bir kadın olarak tasvir edilir. Her biçimde görünebilir: Yol kenarında yaşlı bir kadın, genç bir dansçı ya da lav akışında ateşli bir varlık olarak. Bu dönüşüm yeteneği, onun ilahiyat açısından belirleyici özelliklerinden biridir.

Pele’nin görünür tezahürleri şunlardır: lav akışları, volkan gazları, depremler, cam iplikçikler halindeki lav (Pele’nin saçları, Pele’s hair) ve gözyaşı biçimli lav damlaları (Pele’nin gözyaşları). Bu doğal olgular geleneksel olarak ‘metaforik’ değil, ilahiyat açısından onun doğrudan bedeni şeklinde yorumlanır. Beckwith ve Pukui, bu anlayışı temel bir unsur olarak vurgular.

Son elli yılda Maori ve Hawaii oyma sanatı etkileyici bir yeniden doğuş yaşamıştır. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman ve Sam Ka’ai gibi sanatçılar bu süreçte hem geleneksel biçimleri hem de modern yorumları işlemiştir.

Volkan tanrıçası Pele de dahil olmak üzere Atua’lar, bu sanatçıların eserlerinde çok yönlü biçimlerde karşımıza çıkar; ikonografik varlıkları böylece günümüz sanatına dek uzanır.

Polinezya sanatı, kozmolojik anlamından ayrı düşünülemez. Her spiral (koru), her süsleme ve her çizgi, Pele tasvirlerinde de olmak üzere din fenomenolojisi açısından anlam taşır. Roger Neich, Damian Skinner ve diğer sanat tarihçileri bu anlam katmanlarını sistematik biçimde incelemiştir.

Pele etrafındaki en önemli mitoloji kümelenmesi, Pele-Hi’iaka döngüsüdür. Pele, en küçük kız kardeşi Hi’iaka‘yı, sevgilisi Lohi’au’yu Kaua’i adasından getirmesi için görevlendirir.

Hi’iaka yolculuğu sırasında pek çok serüven yaşar, şeytanelerle savaşır ve Lohi’au’yu ölümden geri döndürür. Dönüşte Pele, kardeşini ihanetten şüphelenir; sevgilisini ve ormanını lav akışlarıyla yok eder. Hi’iaka, Lohi’au’yu bir kez daha diriltmek zorunda kalır.

Bu anlatı, Polinezya mitolojisinin en uzun ve karmaşık anlatılarından biridir. Birçok versiyonu kaydedilmiştir; en bilineni Nathaniel Emerson tarafından derlenendir (Pele and Hiiaka, 1915); modern bir yeniden anlatım Ka’ili tarafından gerçekleştirilmiştir (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Din bilimleri açısından bu anlatı, Pele’nin ikircikli yapısını (yaratıcı ve yıkıcı boyutlarını) gün yüzüne çıkaran klasik bir kardeş çatışması mitosudur.

Pele-Hi’iaka döngüsü de bilimsel açıdan kapalı bir anlatı olarak okunamaz. Daha ziyade birbirini açıklayan ve ayrı kabile geleneklerinde farklı biçimlerde vurgulanan bir anlatılar ağı oluşturur.

Pele’ye ilişkin gelenek, tek bir yetkili versiyona sahip değildir. Onun Kahiki’den ada zinciri boyunca Kilauea’ya yaptığı göç, kar tanrıçası Poli’ahu ile yaşadığı çatışma veya Hi’iaka ile ilişkisi üzerine anlatılar birden fazla biçimde mevcuttur. Bu çok kollu yapı doğrusal bir incelemeyi güçleştirse de araştırmaya zengin malzeme sunar. Bir hikayenin farklı versiyonları, hatalı değil, eşit haklara sahip bölgesel çeşitlemeler olarak kabul edilir.

Pele-Hi’iaka döngüsü, yalnızca hatırlanmak yerine etkin biçimde aktarılmaya devam eder: Karakia’da, Marae’deki konuşmalarda ve eğitimde. Bu nedenle döngü, statik bir arşiv değil, yaşayan bir pratiktir. Te Reo Maori ve Olelo Hawai’i dil programları, bu canlılığı son otuz yılda önemli ölçüde güçlendirmiştir.

Başka bir anlatı Pele’nin göçünü konu alır. Pele, Güney Polinezya’daki anavatanını (çoğunlukla Kahiki olarak adlandırılan efsanevi köken ülkesi) terk eder ve yeni bir mesken arar.

Hawai’i adaları zincirinin her adasında bir krater kazar; ancak her seferinde deniz kardeşi Namaka suyla onu kovalayıp ateşi söndürür. Yalnızca Hawai’i’de, en genç ve en büyük adada, Halemaumau kraterinde kalıcı ikametini bulur.

Jeolojik açıdan bu anlatı, Hawai’i adalarının gerçek yaş sırasıyla tam olarak örtüşmektedir: Kuzeybatıdaki adalar en yaşlı, Hawai’i (Big Island) ise en genç ve hâlâ volkanik olarak aktif olanıdır. Bilim açısından bu dikkat çekici bir gözlemdir: Mitolojik anlatı, jeolojik bakımdan doğru bilgi içermektedir. Bunu kuşaklar boyunca aktarılan ekolojik gözlemlerle açıklamak makul görünmektedir.

Pele’nin Hawai’i’ye gelişiyle toprağı bizzat biçimlendirdiği düşüncesi, Maori ve Hawaii dininin temel bir özelliğini açıkça ortaya koyar: Ritüel ile gündelik eylem iç içe geçer.

Kimi dinî sistemler kutsalı gündelik alandan keskin biçimde ayırırken, Polinezya’da Atua’lara yapılan göndermeler yaşamın tamamına nüfuz eder. Bu durum Pele’de, Hawai’i’nin volkanik peyzajında somut olarak kendini gösterir: Lav tarlaları, kraterler ve yeni katılaşmış kayalar onun etkinliğinin göstergesi sayılır; Kilauea yakınlarındaki araziyle ilişki, ona duyulan saygıyla şekillenir. Böylece Pele’nin varlığı, insanların yaşadığı toprakla doğrudan bütünleşir. Gündelik yaşama yerleşmiş bu dinîlik, din fenomenolojisi çalışmalarının konusu olmaktadır.

Ritüel pratik ile gündelik yaşamın ne denli iç içe geçtiğini dil de göstermektedir: Mana, tapu, aroha ya da hauora gibi kavramlar bugün Aotearoa İngilizcesinin genel söz dağarcığına katılmış ve dinî olmayan bağlamlarda da kullanılmaktadır. Maori ilahiyatının dil kullanımına bu denli işlemesi, kültürel derinliğini belgelemektedir.

Pele, bugün de Halemaumau krateri başında yüceltilmektedir. Ziyaretçiler Ho’okupu (adaklar) getirir: çiçek çelenkleri (Lei), ti yaprağı demetleri, meyveler; bunları krater kenarına bırakırlar. Karakia (Hawaiice: pule) söylenir, Hula dizileri dansedilir. Önemli bir nokta: Bu pratik, tarihin yeniden canlandırılmasından öte, yaşayan bir gelenektir.

Hawaii geleneği, volkandan taş almanın yasak olduğunu bilir (‘Pele’nin laneti‘). Taş alan kişinin, onu geri gönderene dek uğursuzluk yaşayacağına inanılır. Hawaii Ulusal Parkı her yıl binlerce geri gönderilmiş taş paketi almaktadır. Bilimsel açıdan bu, kutsal peyzajın korunmasını ritüel korkunçla birleştiren bir tabu sistemidir.

Polinezya dini, aynı anda toplanma ve kült mekânı olan Marae ve Heiau’larda canlılığını korumaktadır. Her Marae ve her Heiau’nun kendine özgü Whakapapa’sı, kendine özgü gelenekleri ve kendine özgü Atua bağlantıları vardır; Hawai’i’deki Heiau’lar söz konusu olduğunda bu bağlantılar Pele’yi de kapsar.

Bir Marae ziyareti, Tangata Whenua’nın konuklarını törenle karşıladığı ritüel olan Powhiri ile başlar. Bu, törensel bir folklor değil, yaşayan dinî pratiktir ve bilim dünyasında en iyi belgelenmiş Polinezya karşılama ritüellerinden biri olarak kabul görmektedir.

20. ve 21. yüzyıllarda kült pratiği belirgin biçimde değişime uğramıştır. Bir zamanlar Tohunga’nın taşıdığı ritüel rolü bugün çoğunlukla Kaumatua’ya, yani yaşlılara ve Marae komitelerine geçmiştir. Din sosyolojisi açısından bu kayma ilgi çekicidir; Manuka Henare ve Mason Durie konuyu çalışmalarında tartışmaktadır.

Pele, Hawaii geleneğinde öfkesinden kaçınılması gereken bir güç olarak anılır; ‘koruyucu tanrıça’ rolü ise arka planda kalır. Koruma pratikleri bu nedenle volkan ve lav akışı başında doğru davranışa odaklanır: saygı, Karakia, adaklar. Puna bölgesi gibi bir volkanik alanda yaşayanlar, tanrıçayla sürekli bir ilişki içinde bulunur.

Ho’oponopono geleneği (uzlaşma pratiği), bazı ailelerde Pele’yi incitme durumunu çözmek için uygulanır. Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972), ritüel yapıyı ayrıntılı biçimde betimlemektedir. Bu tür koruma pratiklerinin bilimsel çerçevesi açıkça belgeseldir, büyüsel değil.

Koruma konusunda bilimsel açıdan önemli bir ayrım vardır: Batı düşüncesi etkili muskadan yola çıkarken, Polinezya düşüncesi özenle sürdürülen ilişkiden hareket eder. Burada koruma, büyüsel-nedensel değil, ilişkisel ve ritüelleştirilmiş bir nitelik taşır.

Pele gibi bir Atua ile ilişki içinde olan ve bu ilişkiyi canlı tutan kişi ‘korunmuş’ sayılır. Belirleyici olan, güç yayan bir nesne değildir; korumayı sağlayan, mevcut bir ilişkinin kozmolojik bağlayıcılığıdır. Din antropolojisinde bu durum ‘ilişkisel ontoloji’ başlığı altında ele alınmaktadır.

Koruma pratiği, tam da gelenek ile modernliğin buluştuğu bir alandır. Karakia içeren akıllı telefon uygulamaları, koruma ritüellerine yönelik çevrimiçi kılavuzlar ve sanal Marae ziyaretleri, Polinezya dininin yeni medyayı pratiğine dahil ettiğini göstermektedir. Bu modernleşme, uyum sağlayıcı bir gelişim olarak değerlendirilmeli; sığlaşma olarak nitelendirilemez.

Pele, karşılaştırmalı din bilimleri açısından başka volkan tanrılarıyla ilişkilendirilebilir: Roma’da Vulcanus, Yunanistan’da Hephaistos, Veda geleneğinde Agni. Önemli bir fark şudur: Pele dişildir; bu özellik onu diğer volkan tanrılarının büyük çoğunluğundan ayırır. Pele, volkanik yaratımın bizzat kaynağıdır; demircilik rolü onda geri planda kalır.

Pasifik coğrafyası içinde Maori’lerde Mahuika (ateş tanrıçası) figürü bulunmaktadır; ancak bu figür volkanik bir nitelik taşımaz. Japonya’da Fuji Dağı ile ilişkilendirilen tanrıça Konohanasakuya-hime vardır. Bu tür paraleller, volkanik açıdan aktif bölgelerde birbirinden bağımsız olarak ortaya çıkmıştır.

Pele figüründe de kendini gösteren dinî deneyimin evrensel yapılarını Joseph Campbell ve Mircea Eliade sistematik biçimde incelemiştir. Çalışmaları ne denli temel nitelik taşısa da, somut Polinezya bağlamları için pan-küreselleştirici bir basitleştirmeye düşmeksizin yeniden ele alınması gerekmektedir. Günümüz Polinezya araştırması, bu bağlam duyarlılığına büyük önem atfetmektedir.

Pele, bugün dünya genelinde en tanınan Polinezya figürlerinden biridir. Pek çok turist anlatısına konu olmakta; bu durum Hawaii geleneğiyle gerilim yaratabilmektedir: Pele’yi ticarileştiren turizm, Hawaiilileri sık sık rahatsız etmektedir. Kültürel özgünlük iddiası, yani Aloha Aina ve Hawaii egemenliği hareketi, Pele’ye kültürel bir çıpa olarak başvurmaktadır.

Bilim dünyasında Pele, volkanoloji alanında dolaylı bir rol oynamaktadır. Hawaiili volkanologlar, sismik ve petrolojik araştırmayı lav davranışına ilişkin kültürel bilgiyle birleştirmektedir. Bu diyalog, güncel araştırmaların konusudur.

Uluslararası araştırmalarda Polinezya dini, giderek artan biçimde özerk bir dinî sistem olarak tanınmakta ve artık yalnızca mitoloji ya da folklor şeklinde sınıflandırılmamaktadır. Bunu Pele açıkça örneklemektedir: Volkan başındaki davranış kuralları, Kilauea’da süregelen yüceltme ve tüm bir tanrılar ailesi içindeki konumu, eski hikayelerden ibaret bir derleme değil, tutarlı bir dinî bütün ortaya koymaktadır.

Mana, tapu, mauri ve whakapapa gibi kavramların bilimsel terminolojiye dahil edilmesi, bu tanınırlığı belgelemektedir. Ancak bu kavramların kullanımı, önceden edinilmesi kolay olmayan bağlamsal bir duyarlılık gerektirmektedir.

Pele’ye ilişkin en önemli katkılar Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Nathaniel Emerson, Jack Halualani ve Marie Alohalani Brown’da bulunabilir. Hawaiian Mythology başvuru eseri olma özelliğini korumaktadır. Brown (Facing the Spears of Change, 2016), Pele’ye modern, Hawaii’li feminist bir perspektif açmaktadır.

Pele, yaşayan bir geleneğin yaşayan tanrıçası olmayı sürdürmektedir. Polinezya-Hawaii dini içindeki daha derinlikli bir sınıflandırma, onun toprak, aile ve kozmos arasındaki bağı nasıl temellendirdiğini göstermektedir. Polinezya-Maori geleneğinin tamamıyla ortak kökler üzerinden bağlantılar bulunmakla birlikte, içerik açısından kültüre özgü biçimde okunması gerekmektedir.

Polinezya-içi bilgi gelenekleri ile akademik araştırma arasındaki diyalogu bugün birçok kurum taşımaktadır: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Auckland Üniversitesi Maori Araştırmaları Bölümü, University of Hawai’i at Manoa ve Te Punga Tipu Vakfı.

Bu kurumsal altyapı, Polinezya hakkındaki araştırmanın Polinezya’dan da yürütülmesini güvence altına almaktadır.