Shiva, Hindu geleneğinin tanrısı

Shiva, Hindu geleneğinin tanrısıdır.

Yıkıcı ve yenileyici, meditasyonun dans eden tanrısı.

Shiva

Shiva, evreni yaratan, koruyan ve yok eden kozmik üçlü Trimurti’nin üç tanrısından biridir. Dünyaları küle çeviren üçüncü gözüyle, elinde trishula (üç dişli mızrak) ve boynuna dolanmış yılanlarla Shiva, zaman, uzay ve maddeyi altüst eden kozmik dans *Nataraja*’yı icra eder.

Aşırılıkların tanrısı: Himalaya’nın mağarasındaki vahşi münzevi; aynı zamanda Parvati’nin sevgi dolu eşi ve Ganesha’nın babasıdır.

Kısa Profil: Shiva

Tür: Hindu baş tanrısı, yok edici ve dönüştürücü (Trimurti), münzevilerin koruyucusu
Panteon: Hinduizm (özellikle Shaivizm, en büyük iki Hindu mezhebinden biri)
İşlev: Evrenin yok edilmesi ve yeniden inşası, kozmik dans, yoga, Tantra
Başlıca nitelikler: Trishula (üç dişli mızrak), Damaru (davul), üçüncü göz, yılanlar, hilal, kaplan derisi önlüğü
Başlıca kült merkezleri: Varanasi (Kashi-Vishwanath), Kailash Dağı (Tibet), Kedarnath, Rameswaram, 12 Jyotirlinga
Başlıca tezahürler: Nataraja (kozmik dansçı), Bhairava (öfkeli), Ardhanarishvara (androjen), Lingam (biçimsiz sembol)

Sınıflandırma

Metinlerin Dönemi

Shiva, vedik fırtına ve şifa tanrısı Rudra‘dan (Rigveda, M.Ö. 1200-900) gelişir; vedik ilahilerde Rudra henüz çevresel, korkulan bir tanrıdır. Baş tanrılığa yükselişi Purana‘larda gerçekleşir (özellikle Shaiva Purana ve Linga Purana, M.S. 4.-10. yy.).

Tantrik Shaiva geleneklerinin altın çağı 8. yy.’dan itibaren başlar (Kapalika, Kalamukha, Shaiva-Siddhanta, Abhinavagupta’nın Keşmir Shaivizm’ine ait Trikasambandhası). Tamil ülkesinde önemli Nayanar bhakti külliyatı (6.-9. yy.). Bugün Vishnu ve Devi’nin yanı sıra üç ana Hindu tanrısından biri; Shaiva geleneği tüm Hinduların yaklaşık üçte birini kapsar.

Yayılım Alanı

Başlıca Kült Merkezleri: Varanasi (Kashi, Hinduizm’in en kutsal yerlerinden biri olan Kashi-Vishwanath-Tapınağı ile birlikte; burada ölmenin doğrudan Moksha’ya girişi sağladığı ileri sürülmektedir), Kailash Dağı (batı Tibet’te, onun efsanevi ikametgahı), Kedarnath (Uttarakhand, Himalayalar), Rameswaram (Tamil Nadu, dört Char-Dham hac mekânından biri).

On İki Jyotirlinga, Hindistan’ı coğrafi olarak kapsayan başlıca bir hac zinciri oluşturur: Somnath, Mallikarjuna, Mahakaleshwar (Ujjain), Omkareshwar, Kedarnath, Bhimashankar, Kashi-Vishwanath, Trimbakeshwar, Vaidyanath, Nageshwar, Rameshwar, Ghushmeshwar. Tamil bölgesinde Chidambaram, Nataraja kült merkezi olarak Tamil-Shaiva geleneğinin teolojik odak noktasıdır. Uluslararası düzeyde ise Lingam tapınmasının bulunduğu her Hindu-Tapınağı‘nda mevcuttur.

Kaynak Durumu

Temel kaynaklar: Rigveda (Rudra ilahileri, özellikle Rg.V. 2.33), Shaiva Purana, Linga Purana, Skanda Purana, Kurma Purana. Tantrik metinler: Vijnana Bhairava Tantra, Malinivijayottara Tantra, Svacchanda Tantra, Netra Tantra. Tamil bhakti: üç Nayanar’ın (Sambandar, Appar, Sundarar) Tevaram‘ı ve Manikkavasakar’ın Tiruvacakam‘ı.

Keşmir Shaivizmi: Abhinavagupta’nın Tantraloka‘sı. İkincil literatür: Doniger, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Shiva (klasik); Sanderson, The Shaiva Age; Kramrisch, The Presence of Shiva; Michaels, Der Hinduismus.

Ad ve Varyantlar

Shiva, mavi boyunlu bir tanrı olarak tasvir edilir; çoğunlukla çıplak ya da kaplan derisi giymiş, saçları topuz yapılmış olup bu topuzdan bir hilal ve Ganga nehri akar. Alnındaki dikey üçüncü gözü, öfke anında bir silaha dönüşür.

Shiva’nın saçlarında ay ve Ganga’nın kendisi barınır. Elinde üç dişli mızrak (Trishula) ve küçük bir davul (Damaru) taşır; yılanlar onun süsüdür. Lingam, soyut ve fallik bir biçim olarak onun birincil tapınma sembolüdür. Derisindeki kül (vibhuti), feragat ve kozmik yıkıma işaret eder.

Karakter Özellikleri

Shiva, yenilemek için yaratıcı biçimde yok eden kozmik bilinci temsil eder. Nataraja dansı zalimce değil, zorunludur; yıkım olmadan yeniden doğuş olmaz. Meditasyonda yogiler ve münzeviler Shiva ile özdeşleştirilir; Om Namah Shivaya, Shaivizm’in temel mantrasıdır.

Shivaratri, yani “Shiva’nın Gecesi”, her yıl geceleri uyanık kalınarak, kutlamalar ve Lingam’ın etrafında dönülerek anılır. Varanasi gibi tapınaklardaki lingalar, yoğun tapınma ve hac ibadetinin merkezleridir.

Özet Bilgi: Shiva

Shaiva’nın en önemli yönlerine bir bakışta. Aşağıdaki alanlar köken, işlev, görünüm, tapınma, semboller ve kültürel paralelleri özetlemektedir.

Kültürel Bağlam

Shiva, bir gelenekte yaratılmamış Brahman‘ın kendisinden türemiş, başka bir gelenekte ise Brahma’nın yaratısının oğlu olarak kabul edilir. Parvati‘nin eşi; aynı zamanda Sati (ilk eş), Durga (savaşçı) ve Kali (çılgın yok edici) gibi tezahürlerinde de görülür. Fil başlı Ganesha‘nın ve savaş tanrısı Skanda/Murugan/Kartikeya‘nın babasıdır. İkamet yeri: Himalaya’da Kailash Dağı.

Karakter bütünlüğü dünya mitolojisinde eşsizdir: hem münzevi (Mahayogi, çağlar boyunca meditasyon yapar) hem de coşkulu dansçı (Nataraja); hem yıkıcı öfkeli tanrı (Bhairava yönü) hem de merhametli aile babası (Parvati ve oğullarıyla birlikte).

Etki Alanı

Trimurti kavramında yok edici; ancak yıkım zorunlu bir yeniden-yaratım olarak anlaşılır: her Maha-Yuga’nın sonunda Shiva, kozmik dansıyla (Tandava) evreni yok eder ve küllerden yeni dünya doğar. Münzevilerin (Sannyasi, Sadhular, Aghoriler), yogilerin ve tantrikaların koruyucusudur.

Bhakti geleneğinde kişisel ilahi sevginin muhatabı (Tamil Nayanarlar, en ünlü Shaiva bhakti şairleridir). Lingam kültünde biçimsiz enerji yönüyle tapınılır; Lingam (yoni tabanıyla birlikte) yaratılmamış yaratı enerjisini simgeler. Keşmir Shaivizminde en yüce bilinç gerçekliği (Paramashiva) olarak kabul edilir.

Görünüm

Mavi-gri tenli asketik bir erkek figürü olarak antropomorfik biçimde tasvir edilir (tantrik gelenekte: küllerle kaplı, “Kailash’ın karı gibi beyaz”). Alnındaki üçüncü göz (yüksek algının gözü; onunla aşk tanrısı Kama’yı yakar). Saçlarındaki keçeleşmiş örgüde (jata) hilal; Ganga’nın akışını tutar (Ganga-Avatarana miti). Boynunda ve kutsal süs olarak yılanlar.

Trishula (üç dişli mızrak) ve Damaru (kum saati davulu; vuruşu evreni yaratır). Kaplan derisi önlüğü. Nataraja biçiminde bir ateş halkası (prabhavali) içinde kozmik dansçı olarak: sağ ayak yükselir, sol ayak cüce iblisi Apasmara’yı (cehalet) çiğner. Ardhanarishvara biçiminde androjen: bir yarısı Shiva, diğeri Parvati. Bhairava biçiminde kafatası süsleriyle öfkeli görünümde.

Faaliyetler

Etki Alanı: Shiva, her gün yüz milyonlarca Hindu tarafından anılır. Başlıca festivaller: Maha-Shivaratri (“Shiva’nın Büyük Gecesi”, Şubat/Mart; Lingam-Abhisheka ritüelleriyle tapınaklarda gece boyunca uyanık kalınan en büyük Hindu festivallerinden biri), Karttika Purnima, Pradosha Vrata (her ay 13. ay günündeki iki aylık oruç).

Varanasi’de ölmek, ölüm döşeğindeki kişinin kulağına yapılan günlük Shiva yakarışıyla doğrudan Moksha’ya giriş olarak kabul edilir. Aghori ve Kapalika geleneklerinde tantrik uygulamalar (aşırı münzevilik, mezarlık ritüelleri).

Her Shiva tapınağında Lingam tapınması merkezîdir; Lingam su, süt, bal, hindistancevizi sütü ve ghee ile yıkanır (Panchamrita-Abhisheka). Chidambaram’da Dikshitar Brahminler, 1000 yılı aşkın bir süredir aynı Nataraja ritüelini icra etmektedir.

Semboller ve Koruyucu Nesneler

Trishula (üç dişli mızrak), Damaru (kum saati davulu), üçüncü göz, keçeleşmiş saçlardaki hilal, yılan gerdanlık (özellikle Vasuki), kaplan derisi önlüğü, Lingam (biçimsiz enerji sembolü, en önemli Shiva sembolü), Nandi boğası (binek hayvanı, her zaman Shiva tapınaklarının girişinde bulunur), vibhuti (kutsal kül, alında üç yatay çizgi halinde), Rudraksha tespih dizisi (kutsal ağacın tohumları).

Kutsal bitkiler: Bilva ağacı (Aegle marmelos; yaprakları Shiva için özellikle sevgili sayılır), datura, banyan ağacı. Yakma törenlerinden elde edilen kutsal kül.

Paralel Figürler

Rudra (vedik öncülü), Bhairava (öfkeli yönü, ayrı sayfa), Mahakala (Budizm, öfkeli koruyucu tanrı olarak Vajrayana adaptasyonu), Pashupati (Mohenjo-Daro’dan tarih öncesi mühürlerdeki olası Indus Vadisi öncülü), Dionysos (Yunanistan, coşkulu-yıkıcı yön, dans, şarap geleneği), Hades-Pluto (Yunanistan, chtonik-bereketli çift yön), Wotan-Odin (Germen, tek gözlü yogi-kral), Cernunnos (Kelt, boynuzlu orman-münzevi tanrısı). İşlevsel açıdan: yıkıcı-yenileyici tüm yüce tanrılar ve asketik-tantrik öğretici tanrılar Shiva özelliklerini paylaşır.

Tapınma Pratiği

Tapınma Ritüelleri

Shiva, Vishnu ile birlikte Hinduizm’in (Trimurti) baş tanrısıdır. Günlük tapınma; abhisheka (Lingam’ın süt, bal, yoğurt, ghee ve suyla yıkanması, panchamrita) ve Lingam’a Bilva yaprağı sunusunu kapsar.

Mahashivaratri (Phalguna ayında, Şubat/Mart) gece ibadet ve oruçla kutlanan başlıca festivalidir (bkz. Doniger, Hindu Myths). En önemli hac yeri Varanasi’dir (Kashi Vishvanath); on iki Jyotirlinga kutsal mekanı (Somnath, Mahakaleshwar, Kedarnath vb.) bölgesel ibadet pratiğini şekillendirir.

Mantralar ve Yakarışlar

Mahamrityunjaya mantrası (Rigveda 7.59.12), “Om Tryambakam Yajamahe”, Hindistan’ın en ünlü şifa ve koruma mantrasıdır. Panchakshara mantrası “Om Namah Shivaya” (Yajurveda), Rudraksha tespihiyle japa tekrarıyla 108 kez okunur. Lingapurana’dan Shiva-Stuti, liturjik standarttır.

Muskalar ve Koruyucu Semboller

27/54/108 taneli Mala dizisinde Rudraksha (Eleocarpus meyvesinin tohumu, “Shiva’nın gözyaşları”). Vibhuti (kutsal kül) alına üç yatay çizgi (tripundra) halinde sürülür. Trishula (üç dişli mızrak), Damaru (kum saati davulu) ve Lingam’ın kendisi ikonik apotropaik nesneler olarak kullanılır.

Shiva: Diğer Kültürlerdeki Paraleller

Nataraja Olarak Shiva: Dünyanın Dansı

Shiva’nın en tanınmış ve teolojik açıdan en yoğun tezahürlerinden biri, Dans Kralı anlamına gelen Nataraja‘dır. Bu figür özellikle Güney Hindistan’da gelişmiş ve 9. ile 13. yüzyıllar arasında Chola hanedanının bronz sanatında klasik görsel biçimini bulmuştur. Nataraja bronzları, Hint sanat tarihinin en önemli eserleri arasında yer alır.

Bu tasvir, titizlikle düzenlenmiş teolojik bir imgedir. Shiva, evreni simgeleyen bir alev halkasının içinde dans eder. Sağ ayağının altında cehaleti temsil eden bir cüceyi çiğner. Ellerinden biri, yaratılışın ritmini belirleyen küçük bir davul tutar.

Bir diğer el, çözülme ve yıkımın işareti olan bir alev taşır. Başka bir el korku tanımama jestini gösterir; dördüncü el ise kurtuluşa işaret eden yükseltilmiş ayağa yönelir.

Bu tek imgede, Hindu teolojisinin Shiva’ya atfettiği beş faaliyet bir araya gelir: yaratma, koruma, çözme, örtme ve kurtarma. Bu nedenle dans yalnızca bir hareket değil, oluşun ve yok oluşun birbirinden ayrılmaz biçimde bağlı olduğu süregelen kozmik sürecin ifadesidir.

Sanat tarihçisi Ananda Coomaraswamy, bu yorumu 20. yüzyılın başlarında yazdığı çok dikkat çeken bir denemede ayrıntılı biçimde ortaya koymuştur. Bu tezahürün en önemli kült merkezi, Shiva’nın bu dansı icra ettiğine inanılan Tamil Nadu’daki büyük Chidambaram tapınağıdır.

Lingam: Shiva'nın En Önemli Kült Sembolü

Pek çok diğer Hindu tanrısının aksine Shiva, tapınak kültünde ağırlıklı olarak insan biçiminde değil, genellikle silindirik ve üstü yuvarlak bir taş olan Lingam biçiminde tapınılır.

Lingam, genellikle yoni adı verilen bir taban üzerinde durur. Bu birliktelik, gelenekte erkil ve dişil ilkenin, yani Shiva ile tanrıçanın birlikteliğinin simgesi olarak yorumlanır.

Lingam’ın yorumu pek çok tartışmaya konu olmuştur. Batı’daki eski araştırmalar onu öncelikle fallik bir sembol olarak değerlendirmiştir. Hindu geleneğinin kendisi ve yeni araştırmaların bir bölümü ise farklı bir anlam katmanını ön plana çıkarır: Sanskritçede linga sözcüğü aynı zamanda işaret ya da belirti anlamına gelir.

Lingam, bu bağlamda Shiva’nın işaretidir; kasıtlı olarak figürsüz bir biçimdir ve tam da bu nedenle tanrının sınırsızlığını ve tüm biçimlerin ötesinde olduğunu dile getirir. Lingapurana‘nın bir anlatısına göre Shiva, başını ve sonunu Brahma ile Vishnu’nun bile bulamadığı sonsuz bir ışık sütunu olarak belirmiştir. Lingam, bu sınırsız sütunu hatırlatır.

Lingamlar pek çok biçimde karşımıza çıkar: ustalıkla işlenmiş tapınak lingamlarından, insan eliyle şekillendirilmemiş ve özellikle kutsal sayılan doğal taşlara ve Hindistan geneline yayılmış, en önemli Shiva kutsal mekanları kabul edilen on iki Jyotirlinga‘ya kadar uzanır.

Günlük tapınak kültünde Lingam, su, süt, Bilva ağacının yaprakları ve diğer sunularla tapınılır. Dolayısıyla Lingam, soyut bir sembol değil, canlı ve günlük bir ritüel pratiğin somut odak noktasıdır.

Kailash'taki Münzevi: Shiva'nın Karakter Özellikleri

Shiva, görünürde bağdaşmayan özellikleri bünyesinde birleştirir. O büyük münzevi Mahayogi‘dir; Himalaya’daki Kailash Dağı’nda hareketsiz meditasyon halinde oturur, bedeni küle bulanmış, saçları keçeleşmiş örgüler halinde yığılmıştır.

Aynı zamanda tanrıça Parvati ile evli olan ve Ganesha ile Skanda’nın babası olan bir aile babasıdır. Vahşi hayvanların ve ıssız yerlerin efendisi olup yılan takar ve kaplan derisi giyer; ancak ailesiyle çevrilmiş bir ortamda da yaşar.

Bu gerilim, geleneğin bir çelişkisi değil, figürün teolojik özüne aittir. Shiva, sıradan karşıtlıkların aşılmasını temsil eder.

O, zehri içip yine de ölmeyendir: sütun okyanusunun çalkalanması anlatısında Shiva, yaratılışı yok etmekle tehdit eden dünya zehrini yutar ve boğazında tutar; bu nedenle boğazı maviye döner, buradan Nilakantha, yani Mavi Boyunlu lakabı gelir.

Sabit nitelikleri arasında üç dişli mızrak, saçlarındaki hilal işareti, bakışının yakıp yok edebileceği alnındaki üçüncü göz ve geleneğe göre başından yeryüzüne inen kutsal Ganga nehri yer alır; Ganga, suyun gücünün yeryüzünü tahrip etmemesi için onun saçlarıyla yavaşlatılır.

Binek hayvanı Nandi adlı boğadır. Bu niteliklerin zenginliğinde Shiva, tehlikeli ve koruyucu olanı, vahşi ve ölçülü olanı, ölümü ve kurtuluşu tek bir figürde toplayan bir tanrı olarak kendini gösterir.

Shaivizm: Shiva'nın En Yüce Gerçeklik Olarak Kavranışı

Hinduizm içinde Shiva’yı diğer tanrılar arasında bir tanrı olarak değil, en yüce gerçeklik olarak kabul eden kapsamlı bir dinî akım vardır: Shaivizm. Bu akım homojen bir bütün değil, yüzyıllar içinde şekillenmiş bölgesel ve felsefi açıdan birbirinden ayrışan pek çok okulu kapsar.

Önemli okullardan biri, 9. ile 11. yüzyıllar arasında Kuzey Hindistan’da geliştirilmiş ve en önemli düşünürü Abhinavagupta olan Keşmir Shaivizmidir. Bu okul, tüm gerçekliği Shiva ile özdeşleştirilen tek bilincin açılımı olarak kavrar.

Bir diğer önemli yön, özellikle Güney Hindistan’da yaygın olan Shaiva Siddhanta’dır; bu gelenek Tanrı, ruh ve dünya arasındaki ilişkiye dair özgün bir öğreti geliştirmiştir. Bunların yanı sıra, en eskileri miladi çağın ilk yüzyıllarına dayanan münzevi ve kısmen toplumdan soyutlanmış gruplar da mevcuttu.

Güney Hindistan Shaivizmi içinde önemli bir hareket olan Nayanarlar, erken Orta Çağ’ın Tamil dilinde Shiva’ya kişisel bağlılık tonuyla ilahi yazan din adamı şairlerinden oluşur.

Onların şiirleri derlenerek bugün de Güney Hindistan Shiva tapınaklarının liturjik repertuarına dahil edilmektedir. Shaivizm, Shiva’nın yalnızca mitolojik bir figür olmadığını, aynı zamanda işlenmiş bir teoloji ve felsefenin konusu olduğunu ortaya koymaktadır.

Onun takipçileri için Shiva her şeyin temeli ve amacıdır; okulların çeşitliliği de bu tek inancın tarih boyunca ne denli farklı biçimlerde yorumlandığını kanıtlamaktadır.

Kaynaklar: Vedik Rudra'dan Purana Çağına

Shiva figürünün, kaynaklarda izlenebilen uzun bir ön tarihi vardır. En eski yazılı külliyat olan Vedalar’da Shiva adı, sonraki dönemdeki tanrı adı anlamıyla henüz geçmez. Shiva sözcüğü başlangıçta “uğurlu, merhametli” anlamına gelir ve bir sıfat olarak kullanılır.

Ancak vedik bir tanrı, sonradan Shiva için belirleyici hale gelecek özellikleri açıkça taşır: fırtına, hastalık ve vahşiyle ilişkili, insanların yakarışlarla yatıştırmaya çalıştığı ürkütücü bir figür olan Rudra. İşte bu tür yatıştırıcı yakarışlarda Rudra’ya shiva sıfatı yakıştırıldı.

Bu vedik kökten ve büyük olasılıkla Vedik olmayan başka geleneklerden yüzyıllar içinde klasik Shiva figürü gelişti. Önemli bir ara aşamayı Shvetashvatara Upanishad oluşturur; bu metinde Rudra-Shiva zaten en yüce tanrı olarak belirir.

En kapsamlı mitolojik anlatılar ise başta Mahabharata olmak üzere destanlarda ve erken ile yüksek Orta Çağ arasında oluşan geniş kapsamlı bir literatür olan Puranalarda yer alır. Shivapurana ve Lingapurana gibi metinler mitolojik malzemeyi derler.

Bazı araştırmacılar bunun yanı sıra Indus Vadisi kültürüne uzanan köklerin bulunduğunu ileri sürmüş; oturur vaziyette hayvanlarla çevrili bir figürü gösteren bazı mühür bulgularına dikkat çekmiştir. Ancak bu yorum son derece tartışmalıdır ve kanıtlanamamaktadır.

Kesin olan şudur: Shiva figürü, eski tanrıların, bölgesel geleneklerin ve teolojik düşüncenin birbirine karıştığı uzun bir sürecin ürünüdür. Shiva’yı tarihsel olarak anlamak isteyen araştırmacının bu katmanlaşmayı göz önünde bulundurması ve Puranaların olgunlaşmış figürünü erken döneme birebir yansıtmaktan kaçınması gerekir.

Ek Bağlantılar

Araştırma Literatürü

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri literatür dizininde.

Shiva Hakkında Sık Sorulan Sorular

Hinduizm’de Shiva tanrısı kimdir?

Shiva, Brahma (Yaratıcı) ve Vishnu (Koruyucu) ile birlikte Hinduizm’in üç ana tanrısından biridir. Shiva yıkıcıdır; ancak Hindu anlayışında yıkım, yenilenme için zorunludur; evreni bir çağın sonunda çözer ki yeniden yaratılabilsin.

Shiva’nın başlıca nitelikleri: Üçlü mızrak (Trishul), davul (Damaru), üçüncü göz (Bilgi Gözü), boynundaki yılan (Vasuki) ve saçındaki hilal. Kailash Dağı’nda meditasyon yapar.

Shiva’nın dansı (Nataraja) nedir?

Shiva Nataraja (Dansın Efendisi), en önemli Shiva biçimlerinden biridir; Tandava dansıyla evreni aynı anda yaratan, koruyan ve yıkan kozmik dansçıdır.

Chola dönemine (10.-12. yy.) ait ünlü bronz heykeller onu dört kollu, alev halkasının içinde, cüce Apasmara’nın (Cehalet) üzerinde dans ederken gösterir. Her jestin bir anlamı vardır: kaldırılan ayak kurtuluşu, ezilen cüce ise yok edilen cehaleti simgeler. Dans, Sinnbild kozmik ritmin simgesidir.