Iktomi - Lakota geleneğinin trickster'ı, örümcek ruhu ve kozmik öğretmeni

Iktomi, Kuzey Amerika trickster varlıklarının geniş sınıfına aittir. Lakota teolojisi içinde en yüksek wakan boyutlarından biri sayılır; ancak üst Dördün (Güneş, Hareketli Enerji, Yer, Taş) naif ve yüce niteliğinden farklı olarak chthonique-ikircikli bir figür olup alt wakan boyutlarıyla ilişkilidir.

Sword (James Walker metinlerinde) onu Wakan kuya, yani ikincil kutsal varlıklar grubuna dahil eder.

Din bilimleri açısından Iktomi, paradigmatik trickster’dır: hem yaratıcı işlevlere sahip (bazı anlatılarda insanın yaratıcısı ya da ilk kültür pratiklerinin öğretmeni olarak betimlenir) hem de düzeni bozan işlevlere sahip (yalan söyler, aldatır, çalar, ırza geçer, kandırır; kimi zaman yıkıcı sonuçlarla) bir varlıktır.

Bu ikili doğa, Paul Radin’in klasik çalışması The Trickster‘da (1956) tüm yerli Amerikan trickster varlıklarının temel yapısı olarak tanımlanmıştır.

Diğer yerli geleneklerde yapısal açıdan karşılaştırılabilir varlıklar arasında Kuzey Amerika’nın Coyote‘si, Kuzeybatı Kıyısı halklarının kuzgun benzeri trickster’ı, güneydoğu kabilelerinin tavşan trickster’ı, Batı Afrika’nın Anansi’si (o da bir örümcek!) ve Germen geleneğindeki Loki sayılabilir.

Iktomi ile Batı Afrika Anansi geleneği arasındaki güçlü yapısal yakınlık (her ikisi de örümcek trickster’ı) bazı din bilimcileri genetik bağlantı spekülasyonlarına yöneltmiştir; ancak tarihsel kanıt bulunmamakta olup söz konusu benzerlik büyük olasılıkla yakınsak gelişimin ürünüdür.

Lakota adı Iktomi, sözcük anlamıyla örümcek demektir. Küçültme biçimi olan Iktomi, Almancadaki Spinnchen veya Spinnerlein ifadelerine yakın bir anlam taşır. Trickster figürüne ait bu dilsel küçümseme anlamlıdır: Iktomi, yüce ve saygı uyandıran bir figür değil, küçük, kurnaz ve çoğunlukla komik bir varlıktır.

Diğer Sioux lehçelerinde çeşitlemeler mevcuttur: Minnesota Dakotalarında Unktomi, kısaltılmış biçimde Ikto ve Algonkince konuşan Cree halkında Aymaraca-Amerikan karşılığı Wisaka. Sonuncusu yapısal açıdan benzer olmakla birlikte dilsel olarak bağımsızdır.

Lakota fiili iktomi-ya, Iktomi gibi bir şey yapmak, yani kurnazca, hileli, temkinli ya da oyunbazca davranmak anlamına gelir. Adın bu fiilleşmesi, Iktomi’nin yalnızca mitolojik bir figür olmadığını, günlük yaşamda var olan ve Lakota eğitiminde olumsuz örnek olarak kullanılan bir eylem kategorisi olduğunu göstermektedir.

Trickster etimolojisi, din felsefesi açısından ilgi çekicidir. Adları genellikle yüce anlamlar taşıyan büyük wakan varlıklarından farklı olarak Iktomi, gündelik dilde kullanılan, dilsel açıdan tanıdık bir sözcüktür.

Bu dilsel aşinalık, onun teolojik konumunu yansıtır: Iktomi, Güneş Dansı ritüelinin en yüce Wakan gücü değil, gündelik hayatın, dünyevi ayartmaların ve küçük günahların numinositesidir. Yüce Wakan tapınması ile gündelik trickster düşüncesi arasındaki bu ayrım, din etnologu Karl Schlesier tarafından The Wolves of Heaven‘da (1987) ayrıntılı biçimde ele alınmıştır.

Iktomi, anlatılarda birden fazla biçimde ortaya çıkar. Temel görünümü, düzensiz bir ağda yaşayan küçük, çoğunlukla parlak renkli bir örümcektir.

Bununla birlikte istediği varlığa dönüşebilir; en sık uzun saçlı ve güzel giysili genç bir savaşçıya, yaşlı bilge bir adama, bir kadına ya da çeşitli hayvanlara bürünür.

Geleneksel Lakota anlatılarında Iktomi, genellikle yavanada tek başına dolaşan, yabancı köylere sızan ve orada hilelerini oynayan gezgin bir savaşçı olarak betimlenir. Tipik hilesi, yardımsever bir akrabaya bürünerek kadınlara, yiyeceğe ya da atlara erişmek, sonra bunları çalmak ya da aileyi kandırmaktır.

Günümüze ulaşan Lakota davul ve kalkan resimlerinde Iktomi zaman zaman insan yüzlü, aşırı geniş gözlü ve kurnaz bir gülümsemeyle örümcek biçimli bir figür olarak yer alır. Oscar Howe ve Arthur Amiotte gibi çağdaş Lakota sanatçıları, Iktomi’yi ahlaki açıdan ikircikli davranışın simgesel cisimleşmesi olarak eserlerinde defalarca işlemiştir.

Lakotalı yazar Paul Goble’ın çalışmalarıyla birlikte modern Lakota çizgi romanları ve çocuk kitaplarında Iktomi, çocuklar için öne çıkan bir figüre dönüşmüştür.

Goble’ın Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) ve sonraki resimli kitapları pek çok Lakota okulunda olduğu gibi Yerli olmayan Amerikan okullarında da yaygınlaşmış; yerli Amerikan mitolojisinin geniş kitlelere aktarımında en tanınan örnekler arasına girmiştir.

Bu popüler alımlama, basitleştirme ve abartma sorunlarını beraberinde getirmiş olmakla birlikte Iktomi geleneğinin görünürlüğüne tartışmasız katkı sağlamıştır.

Iktomi anlatı döngüsü, Lakota geleneğinin en kapsamlı anlatı bütünleri arasında yer alır. James LaPointe, Legends of the Lakota‘da (1976) yirmiden fazla Iktomi hikayesini bir araya getirmiştir; bu hikayelerin tamamı belirli bir standart biçimle başlar: Iktomi yürüyüşe çıktı… ardından bir hileyi nasıl kurduğunu, uyguladığını ve çoğunlukla sonunda kendisinin nasıl kandırıldığını anlatır.

Özellikle bilinen bir anlatı, Iktomi’nin bizon sürüsünü kandırmasını konu alır: Bir şifa ritüeli vaat ederek bir bizon grubunu adaçayı çemberine girmeye ve orada uyumaya ikna eder.

Bizonlar uyuyunca onları teker teker yer; ancak sonuncu bizon, onu alt eden ve sonunda bizonun karnından kesilip kovulan gizli bir wakan bizon ruhudur.

İkinci önemli anlatı, Iktomi’nin Lakotalılara temel kültür pratiklerini getirmesini ele alır: Bazı anlatılara göre ilk yay-ok kullanımını, ilk at binicilik sanatını ve hatta dilin kendisini o tanıtmıştır.

Iktomi geleneğinin bu kültür kahramanlığı katmanı, trickster’ın yalnızca düzeni bozan değil aynı zamanda uygarlık kurucu bir figür olduğunu göstermekte ve bu çifte işlev, daha geniş Amerikalı Yerli trickster bütünlüğünde düzenli olarak karşımıza çıkmaktadır.

Üçüncü önemli anlatı sınıfı, Iktomi’nin daha yüksek sıradaki wakan varlıklarla boy ölçüşme girişimlerini konu alır. Ünlü bir anlatıda Dört Rüzgara, hepsinden daha hızlı koşabileceğini söyleyerek onları aşağılamaya çalışır.

Rüzgarlar önce sessiz kalır; Iktomi koşmaya başlayınca ardından bir kasırga gönderirler ve bu kasırga onu parçalara ayırır.

Parçalar Dört Rüzgar tarafından dört yöne savrulur ve her parçadan yeni bir Iktomi doğar; bu yüzden dünya o günden bu yana Iktomilerle doludur. Bu etimolojik anlatı, hem örümceklerin yeryüzüne yayılışını hem de insanlar arasındaki kurnazlık davranışının her yerde bulunuşunu açıklar.

Iktomi anlatıları, Lakota geleneğinde önemli bir pedagojik işlev üstlenir. Özellikle kamp ateşi çevresinde çocuklara anlatılır ve bir sonraki kuşağın etik eğitimine hizmet eder. Iktomi’nin davranışı her zaman yanlıştır; yalan söyler, çalar, aldatır, baştan çıkarır ve anlatının sonunda neredeyse her zaman kendi davranışının bedelini öder.

Pedagojik ders, olumsuz örnek öğretimine dayanır: Iktomi gibi davrananlar aynı sonuçlarla karşılaşacaktır. Çocuklar, Iktomi hikayelerinden doğruyu ve yanlışı, üzerlerine doğrudan bir ahlaki buyruk yüklenmeksizin öğrenir.

Severt Young Bear, Standing in the Light‘ta (1994) Iktomi hikayelerinin bu pedagojik işlevini ayrıntılı biçimde açıklamış ve bunların Lakota eğitimindeki değerini ortaya koymuştur.

Paradoksal öğretim değerinin aktarımı da önem taşımaktadır: Iktomi kötü bir figürdür, ancak kötü eylemleri aynı zamanda kültür kurucu nitelik taşıyabilir. Lakota etiği böylece sıradan siyah-beyaz ahlakından uzak, ikircikli bir ahlaki eylem anlayışını aktarır. Lakota etik olgunluk kavramı, bu ikircikliği tanıyabilmeyi ve kendi eylemine entegre etmeyi kapsar.

Modern rezervasyon okullarında ve Lakota dil programlarında Iktomi hikayeleri, etik ve dilsel eğitimin aracı olarak bilinçli biçimde kullanılmaktadır. Iktomi’nin çok dilli bir figür olması, anlatı bağlamına göre Lakotaca, diğer kabilelerin dillerini ve hatta İngilizceyi konuşması, onu dil yetkinliğinin aktarımında pedagojik açıdan verimli bir figür haline getirmektedir.

Pine Ridge, Cheyenne River ve Rosebud’daki Lakota dil programları, dil kaybı tehdidiyle karşı karşıya kalan Lakota dilinin yeniden canlandırılmasında Iktomi hikayelerini temel öğretim metni olarak kullanmaktadır.

Iktomi ile ilgili koruma pratiği incelikli bir nitelik taşır. Açıkça olumsuz varlıklardan (örneğin Wendigo‘dan) farklı olarak Iktomi uzaklaştırılmaz; aksine saygılı bir mesafeyle muamele edilir. Ondan fazla söz edilmez, doğrudan çağrılmaktan kaçınılır ve her şeyden önce onun sevgisine ya da kandırmacasına hedef olmamaya çalışılır.

Önemli bir apotropaik uygulama, modern Yerli Amerikan folklorunda yaygın biçimde yer alan rüya tutucunun (dreamcatcher) kullanımıdır. İronik olarak, geleneksel Lakota anlayışında rüya tutucu, öncelikle Iktomi ile değil, daha geniş örümcek ruhu geleneğiyle ilişkilendirilir (Lakotalılar, bireysel trickster olarak Iktomi ile örümcek ağı koruma motifi olarak Iktomi ağını birbirinden ayırır).

Rüya tutucunun örümcek ağı yapısı, kötü rüyaları ipliklerde tutar ve yalnızca iyi rüyaların merkezdeki açıklıktan uyuyana geçmesine izin verir.

Iktomi hakkında Wakan biçiminde konuşmaya ilişkin özgün bir koruma pratiği de mevcuttur: Soğuk kış günlerinde Iktomi hikayeleri anlatılmalıdır; çünkü o bu mevsimde özellikle eğlendirilmekte ve anlatıcının hayatını zorlaştırmaya en az meyillidir. Iktomi anlatısının bu mevsimselliği, hikayelerin kışa ait olduğu, yaza değil, dikkat çekici bir ayrıntı düzeyinde Lakota geleneğinin öngörüsüdür.

Iktomi geleneğinin ilginç bir yönü, diğer wakan varlıklarla karşılaştırıldığında ritüel pratikteki görece sınırlı varlığıdır. Kurumsal bir Iktomi kültü, özgün Iktomi tapınakları ya da Iktomi rahipleri bulunmamaktadır.

Iktomi her şeyden önce anlatı geleneğinin, kamp ateşi başındaki sözlü aktarımın bir figürüdür. Ahlaki açıdan tartışmalı bir varlığa yönelik bu ritüel çekingen tutum, din sosyolojisi açısından ilgi çekicidir ve Lakota Iktomi geleneğini, diğer kültürlerde daha yaygın biçimde pratik alanda gerçekleştirilen trickster tapınmasından ayırır.

Iktomi, hemen her Yerli Amerikan dil ailesinin kendine özgü merkezi bir trickster figürine sahip olduğu pan-Kuzey Amerika trickster geleneğinin bir parçasıdır. Yapısal açıdan karşılaştırılabilir figürler arasında Ova ve Büyük Havza halklarındaki Coyote, Kuzeybatı Kıyısı halklarındaki Kuzgun (Yel veya Raven), Anishinabe’deki tavşan (Manabozho) ve Inuit’teki kutup tilkisi sayılabilir.

Paul Radin (The Trickster, 1956), Karl Kerenyi ve Carl Jung, ortak olarak gözden geçirdikleri çalışmalarında trickster fenomenini evrensel bir arketip olarak yorumlamıştır. Bu arketip kuramsal yorum, her trickster geleneğinin kültürel-tarihsel özgünlüğünü düzleştirmesi nedeniyle din bilimleri açısından sorunludur. Bununla birlikte yapısal yakınlık o denli belirgindir ki bir açıklama gerektirmektedir.

Kuzey Amerika trickster geleneği içinde Iktomi, örümcek niteliğiyle özellikle belirgin bir konuma sahiptir. Köle göçleriyle Karayipler ve Güney Amerika’ya yayılan paralel Afrika Anansi örümcek geleneği, Lakota Iktomi geleneğiyle hiçbir tarihsel temas yaşamamış, bağımsız ve tam anlamıyla gelişmiş bir örümcek trickster geleneği oluşturur; ancak yapısal benzerlik dikkat çekici ölçüde belirgindir.

Iktomi, modern Lakota öz anlayışında ikircikli bir figür olmayı sürdürmektedir. Bir yandan geleneksel anlatı geleneğinin parçasıdır ve rezervasyon okullarında, Lakota dil programlarında ve sözlü aktarım ortamlarında sunulmaktadır. Öte yandan rüya tutucu sembolünün Yerli olmayan New Age kültüründe popüler biçimde kullanılmasıyla ticari bir sahiplenme sürecine girmiş; bu durum Yerli toplulukların tartışmalarında eleştirel değerlendirmelere konu olmaktadır.

Akademik araştırmalarda Vine Deloria Jr., Lakotalı yazar Ella Cara Deloria (1922 ve 1940 tarihli kayıtları), Lakota antropolog Severt Young Bear, çağdaş Lakotalı yazar Joseph Marshall III ve din bilimcisi Aase Hultkrantz, Iktomi geleneğini sistemli biçimde ele almıştır. James LaPointe’in Iktomi anlatı derlemesi (1976) temel bir birincil kaynak olma özelliğini korumaktadır.

Bilimsel açıdan Iktomi, Lakota trickster geleneğinin ve dolayısıyla daha geniş Amerikan trickster kültürünün paradigmatik bir örneğidir.

Hem yaratıcı hem de düzeni bozan çifte işlevi, ahlaki açıdan ikircikli yapısı ve etik eğitimdeki pedagojik rolü, onu yerli Amerikan din tarihi’nin en zengin ve çok katmanlı figürlerinden biri haline getirmektedir. iWell Guard’ın Iktomi geleneğine ilişkin bölümü bu figürü din etnolojisi çerçevesinde betimlemekte olup herhangi bir etki vaadi veya manevi tavsiye içermemektedir.

Bilimsel tartışmada dikkat çeken bir diğer husus, Iktomi’nin cinsiyetidir. Aktarılan tüm anlatılarda öncelikle eril bir varlık olarak ortaya çıkmakla birlikte kolaylıkla kadına dönüşebilmektedir. Trickster’ın bu cinsiyet akışkanlığı, pan-Amerika trickster geleneğinin ortak bir özelliği olup bu figürleri genellikle belirgin biçimde cinsiyetlendirilmiş ana tanrılardan ayırmaktadır.

Din sosyoloğu Sabine Lang, Men as Women, Women as Men‘de (1998) yerli Amerikan geleneğindeki ritüel-teolojik cinsiyet hareketliliği olgusunu sistemli biçimde ele almış ve Iktomi’yi bu bağlamda bir örnek olarak göstermiştir.

Aşağıdaki seçki, Lakota mitolojisi araştırmasının ve Kuzey Amerika trickster geleneğinin temel eserlerini listelemektedir.