Ranginui - Maori Dünya Görüşünde Gökyüzü Tanrısı

Ranginui, kısa adıyla sık sık Rangi olarak anılan bu varlık, Maori kozmolojisinde gökyüzüdür; eril bir ilk varlık ve baba olarak tasarlanmıştır. Yer tanrıçası Papatūānuku ile birlikte tanrıların ve tüm canlıların soyundan geldiği ilk ata çiftini oluşturur. Papatūānuku’da olduğu gibi, Ranginui gökyüzü üzerinde hüküm sürmez; Ranginui gökyüzünün ta kendisidir. Ad ile özü birdir.

Polinezya / Maori dini içinde Ranginui, tanrıları, toprağı ve insanları birbirine bağlayan soy zincirinin, whakapapa’nın başında yer alır. Bu nedenle kişileştirilmiş güçlerin ilk kuşağına aittir. Mitolojik açıdan asıl önemi eylemlerinden değil, kaderinden kaynaklanır: yerle olan kucaklaşmasından ve ondan acı dolu biçimde ayrılmasından.

Din bilimleri açısından Ranginui, bir yer tanrıçasıyla kozmik bir çift oluşturan gökyüzü tanrısı tipini somutlaştırır. Bu motif Polinezya’da yaygındır ve pek çok başka mitolojide de karşımıza çıkar. Maori versiyonuna özgü olan, dünyanın bir yaratılış eylemiyle değil bu ilk çiftin açılımı ve ayrılmasıyla var olmasıdır.

Ranginui adı, gökyüzü anlamına gelen rangi ile büyük anlamına gelen nui sözcüklerinden oluşur. Dolayısıyla “büyük gökyüzü” anlamını taşır. Rangi sözcüğü Maori dilinde ve akraba Polinezya dillerinde yaygın olup hem görünür gökyüzünü hem de gündüzü ifade eder.

Anlatılarda çoğunlukla kısa biçimi olan Rangi kullanılır. Bunun yanı sıra gökyüzünün farklı görünümlerini adlandıran çeşitli sıfatlar da bulunmaktadır: açık, uzak ya da her şeyin üzerine yayılmış gökyüzü gibi. Kimi gelenekler birbirini izleyen ya da katmanlar hâlinde düzenlenmiş birden fazla gökyüzü bilir; bu düzenlemede Ranginui en altta, yere en yakın olandır.

Polinezya’nın başka bölgelerinde de akraba gökyüzü figürlerinin adlarına rastlanır; bu durum Ranginui’yi ortak bir mitolojik mirasa yerleştirir. Papatūānuku’da olduğu gibi, ad, kişisel varlık ve fiziksel gerçeklik arasındaki birliğe dikkat etmek gerekir: Ranginui gökyüzünün tanrısı değil, gökyüzünün akraba ve kişilikli bir güç olarak kendisidir.

Ranginui, yerin üzerinde yatan ve sonradan yukarıya kaldırılan eril bir figür olarak tasarlanır. Ayrılmadan önceki dönemde bedeni, Papatūānuku’nun bedenini doğrudan örter; ikisi arasında ne boşluk ne de ışık vardır. Ayrılmanın ardından dünyanın üzerini örten, yüksekte gerilmiş gökyüzüdür.

Görünüm biçimleri gökyüzünün doğa olaylarıdır. Yağmur ve çiğ, ayrıldığı eşine duyduğu özlemden döktüğü gözyaşları olarak kabul görür.

Yıldızlar, kimi geleneklerde ayrılmanın ardından oğlunun babasını teselli etmek ve onurlandırmak amacıyla ona taktığı süs olarak yorumlanır. Bulutlar, sis ve gün ışığı da onun görünür varlığına aittir.

Aldatıcı ya da dönüşüm tanrılarının aksine Ranginui değişen biçimlerde ortaya çıkmaz. Varlığı, ülkenin üzerindeki gökyüzünün kalıcı ve değişmez hazır bulunuşudur. Belirgin özelliği yönelme durumudur: yukarıda kalır, ancak yere dönüktür; acısı Papatūānuku ile olan bağı sürdürür.

Ranginui ile ilgili merkezi mit, ilk ata çiftinin ayrılmasıdır. Başlangıçta Ranginui ile Papatūānuku sıkı bir kucaklaşma içindedir. Ebeveynleri arasındaki karanlığa hapsolan tanrısal oğulları ışık ve alan elde etmenin yollarını tartışır. Ebeveynlerini öldürme düşüncesini reddeder ve onları birbirinden ayırmaya karar verirler.

Birkaç oğul gökyüzü ile yeri birbirinden ayırmaya boşuna çalışır. Sonunda ormanların tanrısı Tāne bunu başarır; omuzlarını yere, ayaklarını gökyüzüne dayayarak Ranginui’yi yavaş yavaş yukarıya iter.

Böylece ışık dünyası doğar. Bir diğer oğul, fırtınaların tanrısı Tāwhirimātea, ayrılığa razı olmaz. Babasının peşinden yukarıya çıkar ve oradan kardeşlerine, aşağıda kalanlara karşı rüzgar ve fırtına gönderir.

Ayrılık dünyaya yaşamı getirir; ancak ebeveynler için süregelen bir acı olarak kalır. Ranginui ağlar ve gözyaşları yağmur ile çiğ olarak Papatūānuku’nun üzerine düşer; o da iç çekişini sis biçiminde ona doğru yollar. Böylece mit, gökyüzü ile yerin kesintisiz bağını açıklar.

Kimi geleneklerde Tāne, güneş, ay ve yıldızlarla süsleyerek babasını teselli eder. Bu ayrılık, 19. yüzyılda Te Rangikāheke tarafından kaleme alınan yaratılış anlatısında aktarılır; bunun yanı sıra ayrıntılarda farklılıklar gösteren pek çok bölgesel varyant mevcuttur.

Birçok gelenekte işlenen bir bölüm, Ranginui’nin süslenmesine ilişkindir. Gökyüzü yükseltildikten sonra başlangıçta yalın ve çıplak görünür.

Tāne onu çeşitli ışıklarla süslemeye çalışır ve sonunda gök cisimlerini onun bedeni üzerinde düzenler: şafağın kızıl ışığını, güneşi, ayı ve son olarak bir sepetten saçtığı yıldızları yerleştirir.

Bu anlatı aynı zamanda gökyüzünün görünür düzenini açıklar ve ona anlam kazandırır; zira süs, ayrılmış babaya yönelik bir kefaret ve teselli eylemidir.

Kimi versiyonlar ayrılığın öncesine ait bir ön hikâye de içerir. Bu versiyonlarda farksız ilk durumdan, hiçlik, boşluk ve geceden aşamalı olarak önce düşünce ve arayış, ardından ilk ata çifti doğar.

Ranginui bu bağlamda mutlak başlangıçta değil, biçimsiz ilk çağdan düzenli dünyaya geçişte ilk eril figür olarak yer alır. Ayrılığı deneyen oğulların sayısı ve sırası iwi’ler arasında farklılık gösterir; bazı kabileler başarılı kaldırıcı olarak farklı tanrıları anar ya da bilinen Te Rangikāheke versiyonunda yer almayan başka kardeşler tanır.

Papatūānuku’da olduğu gibi, Ranginui için ne tapınak ne de kendine özgü bir kült örgütü vardı. Onun yüceltilmesi, insanın tanrısal güçler ve doğayla ilişkisini düzenleyen kapsamlı ritüel düzenin bir parçasıydı. Ranginui, önemli eylemlere eşlik eden ritüel söylemler ve dualar olan karakia’da anılırdı.

Ranginui, hava durumu, yağmur, gök cisimleri ve takvim hesabı söz konusu olduğunda özellikle önem kazandı. Gökyüzünün, yıldızların ve doğuşlarının gözlemlenmesi seyrüsefer, tarım ve tören takvimi için vazgeçilmezdi; bu bilgi, gökyüzü tanrısının mitik figürüyle iç içe geçmişti. Gökyüzünü yorumlayanlar Ranginui ile ve onun işaretleriyle ilgileniyordu.

Toplantı alanı olan marae’deki konuşmalarda Ranginui ve Papatūānuku bugün hâlâ birlikte anılır; çoğunlukla insanlardan söz edilmeden önce gökyüzünü ve yeri selamlayan açılış çağrısında yer alırlar.

Böylece ilk ata çifti, artık gerçek anlamda bir kült bulunmadığı yerlerde bile Maori’nin ritüel söyleminde varlığını sürdürür. Ranginui ile Papatūānuku’nun duada olan sıkı birlikteliği, ayrılmış ebeveynlerin mitik özlemini yansıtır.

Ranginui bağlamında koruma, her şeyden önce gökyüzü ve hava güçlerine karşı doğru düzeni gözetmeyle ilgilidir. Fırtına, şiddetli hava ve kuraklık, ayrılığın ardından babasının yanına yükselen fırtına tanrısı Tāwhirimātea’nın işi başta olmak üzere tanrısal güçlerin etkisi olarak yorumlanırdı.

Bu tür tehditlerin savuşturulması karakia, yani fırtınaları yatıştırmaya ya da güzel hava dilemeye yönelik ritüel söylemlerle gerçekleşirdi.

Özellikle Ranginui’ye atfedilen muska veya koruyucu nesneler biçiminde özgün bir apotropaik pratik bu gelenekte belirleyici değildir.

Koruma, daha çok doğru bilgi ve doğru davranışta yatıyordu: gök işaretlerini, yıldız doğuşlarını ve hava kurallarını bilmekte; Ranginui hakkındaki mitik bilgiyi pratik açıdan kullanılır kılmaktaydı. Gökyüzünü okumayı bilen kişi tehlikeleri zamanında karşılayabilirdi.

Din bilimleri açısından burada da Maori örüntüsü kendini gösterir: koruma, yalıtılmış bir büyüye değil, ilişkiye, bilgiye ve ölçülülüğe dayanır.

Gökyüzü tanrısına gösterilen ritüel saygı, örneğin gökyüzünü ve yeri selamlayan açılış çağrılarında, başlı başına koruyucu bir işlev üstleniyordu: insanı kozmos ile topluluğun akrabalık dokusu içine yerleştirerek eylemin temelini güvence altına alıyordu.

Ranginui yalnızca kozmolojik bir ilk figür değil, aynı zamanda pratik olarak kullanılan bir bilginin çıkış noktasıdır. Kimi geleneklerin onun üzerinde varsaydığı gökyüzü katmanları başka güçlerin mekânı olarak kabul edilir; gökyüzünün gözlemlenmesi ise gökyüzü tanrısının mitik figürüyle bağlantılı kalan ileri düzeyde bir uzmanlığa dönüşmüştür.

Yıldız ve ay bilgisi özellikle önem taşıyordu. Ülker yıldız kümesi olarak bilinen Matariki’nin, bazı kabile bölgelerinde ise Puanga yıldızının ilk sabah doğuşu yılın dönüşünü ve yeni bir ekim döneminin başlangıcını işaret ediyordu.

Ay takvimi olan maramataka, ay ayının gecelerini balık avı, ekim ve hasadına uygunluklarına göre düzenliyordu. Bu bilgi, tohunga adı verilen uzmanlara bağlıydı ve titizlikle aktarılan biçimlerde kuşaktan kuşağa geçiyordu.

Açık deniz seyri de Ranginui’nin gökyüzüne dayanıyordu. Pasifik’i yerleşime açan denizciler yönlerini yıldızların doğuş noktalarından, rüzgardan ve dalgalardan okuyordu.

Bilimsel açıdan bu durum, Maori düşüncesinde gökyüzü tanrısının mitik figürü ile gök cisimlerinin sade gözleminin birbirinden ayrı alanlar olmadığını gösterir: gökyüzünü yorumlamayı bilen kişi, akraba ve kişilikli bir gücün bedeninde hareket ediyor ve aynı zamanda deneyimle olgunlaşmış, kesin bir bilgiyi kullanıyordu.

Gökyüzü tanrısı ile yer tanrıçasından oluşan ilk ata çifti tüm Polinezya’da yaygındır. Hawaii’de, Cemaat Adaları’nda ve başka yerlerde akraba gökyüzü figürleriyle gökyüzü ve yerin ayrılmasına ilişkin anlatılar karşımıza çıkar. Bu benzerlikler, ortak bir Polinezya mitos hazinesine işaret eder.

Polinezya’nın ötesinde Ranginui, dünya genelinde tanıklanan gökyüzü tanrısı tipine aittir. Yunan geleneğinde Uranos ile Gaia, çocukları tarafından zorla çözülen yakın birliktelikleriyle benzer bir çifti oluşturur.

Gökyüzü ile yerin torunlar tarafından ayrılması motifi, yapısal açıdan Maori anlatısına çarpıcı biçimde yakındır. Başka Hint-Avrupa gelenekleri de yüce bir tanrı olarak bir gökyüzü tanrısı tanır.

Bilimsel açıdan şunu vurgulamak gerekir: bu tür paraleller doğrudan bir bağımlılığı kanıtlamaz. Gökyüzü ile yerin karşıt ve aynı zamanda üretici bir çift olarak yorumlanmasının yaygın bir kozmolojik örüntü olduğunu gösterir.

Maori versiyonu iki özelliğiyle öne çıkar: tanrıları, toprağı ve insanları kesintisiz biçimde birbirine bağlayan whakapapa’ya gömülü olması ve ayrılmış çifti birbirine bağlamaya devam eden özlem ile acının güçlü biçimde vurgulanması.

Ranginui araştırması, tüm Maori kozmolojisinin araştırmasıyla sıkı sıkıya bağlıdır. Bu araştırma, 19. yüzyılda George Grey’in derlemeleri ve Elsdon Best’in etnografik çalışmalarıyla başladı. Edward Tregear Polinezya dil bağlantılarını ortaya koydu; Margaret Orbell gibi sonraki yazarlar ise mitleri sistematik biçimde ele alıp eleştirel yorumlar ekledi.

Burada da eski geleneği dikkatli okumak gerekir. Sömürgeci derleyiciler anlatıları tekdüze bir kalıba sokmuş ve Avrupalı beklentilere uyarlamıştır; Te Rangikāheke’nin yaratılış anlatısı, Grey’in yayımlaması aracılığıyla birçok kabile geleneğinden yalnızca biri olmasına karşın görünürde belirleyici versiyon hâline gelmiştir.

Yeni araştırmalar bu nedenle bölgesel versiyonların çeşitliliğini ve Maori seslerinin kendi önemini ön plana çıkarmaktadır.

Günümüzde Ranginui ve Papatūānuku, kültürel kimlik bilincinin ayrılmaz parçalarıdır. Eğitimde, edebiyatta, sanatta ve kamusal söylemde, çoğunlukla çift olarak anılarak yer alırlar. Ayrılmış ebeveynlerin miti, yalnızca eski bir kozmolojinin hatırası olarak değil, aynı zamanda insan, toprak ve gökyüzü arasındaki ilişkinin imgesi olarak işlev görür.

Yeni Zelanda’da yürütülen doğa varlıklarının hukuki olarak tanınmasına ilişkin tartışma, gökyüzü ile yerin salt kaynak değil akraba ve kişilikli varlıklar olduğu bu dünya görüşüne dayanmaktadır.