Maui - Polinezya Trickster'ı, Kültür Kahramanı ve Adaların Balıkçısı

Maui dar anlamda bir Atua değil, bir yarı tanrı (demi-god) ve kahramandır. Anne tarafından insani-ölümlü bir soya sahip olmakla birlikte tanrısal-üstün insan yetenekleriyle donanmıştır. Maori geleneğinde o, annesi Taranga’nın erken doğurduğu, bir tutam saça (tikitiki) sarılı çocuktur; denize atılır ve çoğunlukla Tama-nui-ki-te-Rangi olan bir ata ya da Atua tarafından gökyüzünde yetiştirilir.

Margaret Orbell, Maui’yi diğer Polinezya trickster figürleriyle aynı sıraya koyar. Din bilimleri açısından Maui, Paul Radin’in (The Trickster, 1956) tanımladığı anlamda klasik bir trickster figürüdür. Düzeni sağlayan Atua’nın ötesinde durur; ancak kültür getirici ve dünyayı açıklayıcı olarak işlev görür. Yarı tanrı konumu onu insani ve ilahî alan arasında bir aracı figür yapar.

Maori teolojisi, sistematik bir doktrin ya da kapalı bir öğreti yapısı tanımaz; ve tam da bu nedenle Maui gibi çok boyutlu bir figür orada yer bulur. Atua’nın sahip olduğu gerçeklik, eylem içinde kazanılır: Karakia’da, Marae’deki toplantılarda, Whakapapa okumalarında.

Uygulamaya dayalı bu teoloji, din bilimlerince alana özgün bir katkı olarak değerlendirilmektedir; Mary Ann Boord ve Edward Tregear, Polinezya üzerine yaptıkları din etnografisi çalışmalarında bunu sistematik biçimde ortaya koymuşlardır.

Maui geleneğini araştıranlar, Polinezya din araştırmalarının temel bir sorunuyla yüzleşir: Kaynakların büyük bölümü 19. yüzyıldan kalmadır ve misyonerler ile etnologların bakış açısıyla biçimlendirilmiştir.

Bu durum, Maui gibi ikircikli bir trickster figürü söz konusu olduğunda özellikle belirleyicidir. Bu nedenle günümüz araştırmaları söz konusu mirası dekolonize etme çabasını sürdürmektedir: Polinezya sesleri ön plana çıkarılmakta, Batılı düzenleme kavramları eleştirel bir bakışla sorgulanmaktadır.

Maui adı pan-Polinezya düzeyinde belgelenmiştir: Aotearoa, Tahiti, Hawai’i ve Cook Adaları’nda Maui; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae ise lakap ve kardeş adlandırmalarıdır. Hawai’i takımadasındaki Maui adasının bu adı taşıması, figürün din tarihi açısından ne denli geniş bir alana yayıldığını belgeler.

Etimoloji kesin olarak yeniden kurulanamaz. Bruce Biggs, trickster doğasıyla örtüşebilecek ‘sol’ ya da ‘sakar’ anlamlarını önerir. Diğer öneriler ‘yaşayan’ ya da ‘nefes alan’ vurgusunu taşır. Lakapların çokluğu, Maui’nin kapalı bir figür olmadığını, aksine bir adlandırma demetini oluşturduğunu gösterir.

Maui pek çok lakapla ortaya çıkar; bu çokluk, dil tarihi açısından bölgesel olarak zengin biçimde dallanmış sözlü bir geleneğe işaret eder.

Maori ve Hawai’i teonimlerinin dil tarihi açısından ne kadar derinlere uzandığı, Bruce Biggs ve Hugh Clarke’ın sözlük çalışmalarında belgelenmiştir. Bu araştırmalar aynı zamanda Polinezya dilleri arasındaki akrabalığı kavramak için de temel oluşturmaktadır.

Maui’nin lakapları çoğu zaman yalnızca süsleme değildir; belirli ritüel işlevleri kodlar ve Karakia formüllerinde sabit biçimde yer alır. Ritüel uzmanlar olan Tohunga, hangi lakabın hangi durumda çağrılacağını tam olarak bilirdi. Bu titizlikle düzenlenmiş liturjik pratiği Charles Royal ve Pou Temara incelemektedir.

Maui ikonografik olarak uzun saç örgüsüyle genç, ince yapılı bir adam şeklinde betimlenir; çoğunlukla elinde efsanevi olta kancası ya da güneşi ehlileştirdiği kement bulunur. Toplantı evleri ve kanolardaki oymalarda yer alır; ancak büyük Atua kadar sık değildir.

Olta kancası (Maui-tikitiki, Maui-matau) efsanevi bir araç olarak kabul görür; Maori’nin günümüz Hei-matau süsü (Pounamu balık kancası) bu mitolojik arka plana atıfta bulunur. Güneşi yakaladığı kement, ikonografinin ikinci temel öğesidir. Hawai’i’de Maui’nin olta kancası, Batı’da ‘Akrep’in kuyruğu’ olarak bilinen takımyıldızla ilişkilendirilir.

Maori ve Hawai’i oyma sanatı son elli yıl içinde etkileyici bir canlanma yaşamıştır. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman ve Sam Ka’ai, hem geleneksel biçimleri hem de modern yorumları işleyen sanatçılar arasında sayılabilir.

Yapıtlarında Atua ve Maui gibi kahramanlar tekrar tekrar karşımıza çıkar; bu sayede onların ikonografik varlığı günümüz sanatına dek uzanmaktadır.

Polinezya sanatı kozmolojik anlamından ayrı tutulamaz. Bir kıvrım (koru), bir süsleme, bir çizgi; bu öğelerin her biri, Maui’nin betimlendiği yerlerde de din fenomenolojisi bakımından anlam taşır. Roger Neich, Damian Skinner ve diğer sanat tarihçileri bu anlam katmanlarını sistematik biçimde ortaya koymuştur.

Temel anlatı, Maui’nin adaları balık avlamasıdır. Maui, atasının ata anası Murirangawhenua’nın çene kemiğinden yapılma bir olta kancasıyla denizden devasa bir balık çeker; bu balık Aotearoa’nın Kuzey Adası, Te Ika-a-Maui’dir (‘Maui’nin balığı’). Güney Adası çoğunlukla onun kanası (Te Waka-a-Maui), Stewart Adası ise demiri (Te Punga-o-Maui) olarak adlandırılır.

Hawai’i’de Maui’nin adaları denizden çektiği anlatının paralel bir versiyonu mevcuttur. Cook Adaları ve Tonga’da da çeşitlemeler bulunmaktadır.

Bilimsel açıdan bu, Eliade’ın (Patterns in Comparative Religion, 1958) pan-bölgesel bir tip olarak tanımladığı ‘toprak dalgıcı’ ya da ‘toprağın çekilmesi’ türünden klasik bir yaratılış mitidir. Polinezya genelindeki dağılımı, bu tasarımın proto-Polinezya dininde köklü biçimde yer ettiğini gösterir.

Adaların yaratılışı anlatısı da kendi içinde kapalı bir metin olarak değerlendirilemez. Bilimsel açıdan bütün Maui malzemesi, birbirini açıklayan ve ayrı kabile geleneklerinde farklı ağırlık taşıyan anlatılar ağı oluşturur.

Bu rizomatik, ağ benzeri yapı araştırmayı yöntemsel açıdan güçleştirse de yorumsal derinlik kazandırır. Bir anlatının farklı varyantları ‘yanlış’ ya da ‘tahrif edilmiş’ sayılmaz; aksine eşdeğer bölgesel biçimler olarak kabul görür.

Ada balıkçısı Maui’nin öyküsü yalnızca bellekte saklanmak yerine etkin biçimde aktarılmaktadır; Karakia’da, Marae’deki konuşmalarda ve öğretimde. Bu nedenle yaşayan bir pratiktir, işlevsiz kalmış bir arşiv değildir. Te Reo Maori ve Olelo Hawai’i dil programları bu canlılığı son otuz yılda belirgin ölçüde güçlendirmiştir.

Bir diğer temel anlatı, Maui’nin güneşi nasıl ehlileştirdiğini konu alır. Güneş gökyüzünü çok hızlı geçiyordu; insanlar için yeterli gün ışığı yoktu.

Maui, kardeşleriyle birlikte kız kardeşinin (ya da annesinin) saçından kementler örер ve güneşin doğduğu açıklıklara kurar. Güneş göründüğünde onu yakalar ve daha yavaş yürüyeceğine söz verdirene dek döver.

Hawai’i’de bu anlatı, Maui adasındaki Haleakala yanardağıyla ilişkilendirilir; güneşi orada yakaladığı söylenir. Beckwith, Hawai’i varyantını ayrıntılı biçimde belgeler. Bilimsel açıdan bu klasik bir etiyoloji mitidir: Günün uzunluğunu ve güneş hareketinin düzenliliğini açıklar.

Maui’nin günler uzasın ve işler yolunda gitsin diye güneşi ehlileştirmesi, Maori ve Hawaililer’in dininin temel bir özelliğini örnekler: Ritüel ile gündelik faaliyet iç içe geçmiştir.

Kutsalı profandan kesin biçimde ayıran dinî sistemler bunu bu şekilde bilmez; burada ise Atua referansları tüm yaşama siner. Bu yaşam dünyasına kök salmış dindarlık, Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa ve diğer çağdaş Polinezya akademisyenlerinin din fenomenolojisi çalışmalarının konusunu oluşturmaktadır.

Ritüel pratik ile gündelik yaşamın ne denli sıkı bağlandığı dilde de okunabilir: mana, tapu, aroha ya da hauora gibi kavramlar bugün Aotearoa’nın genel İngilizcesine girmiş ve dinî bağlamların dışında da kullanılmaktadır. Maori teolojisinin dil kullanımına bu ölçüde sinmiş olması, onun kültürel derinliğini belgeler.

Üçüncü ünlü anlatı, Maui’nin ateş tanrıçası ve ata anası Mahuika’dan ateşi nasıl getirdiğini anlatır. Maui, Mahuika’yı ziyaret ederek ateş ister. Mahuika, ateşin barındığı tırnaklarından birini ona verir. Maui onu söndürüp bir tane daha almak için geri döner.

Böylece tüm tırnaklarını alır; Mahuika öfkelenir ve tüm ateşi ormana fırlatır. Maui güçlükle kurtulur; ateş ise belirli ağaçlarda yaşamayı sürdürür ve bugün hâlâ onlardan sürtünerek elde edilebilir.

Bu anlatı da pan-Polinezya niteliğindedir ve pan-bölgesel Prometheus tipine (ateş çalma miti) karşılık gelir. Bilimsel açıdan Maui burada klasik trickster figürüdür: Ateşi zor kullanarak değil, aldatma yoluyla elde eder.

Polinezya dini, özellikle iki tür mekânda canlı kalmaktadır: Marae ve Heiau; bunlar aynı zamanda toplanma ve kült mekânlarıdır. Her Marae ve her Heiau’nun kendine özgü Whakapapa’sı, özgün gelenekleri ve kendine has Atua referansları vardır.

Bir Marae’ye giren kişi önce Powhiri ile karşılanır; bu, Tangata Whenua’nın ziyaretçilerini resmî olarak kabul ettiği ritüeldir. Bu yaşayan dinî bir pratiktir, törensel folklor değil; bilimsel açıdan Powhiri, en iyi belgelenmiş Polinezya karşılama ritüelleri arasında yer almaktadır.

20. ve 21. yüzyılda kült pratiği belirgin biçimde dönüşüm geçirmiştir. Eskiden ritüeli Tohunga yürütürken bu görev bugün büyük ölçüde Kaumatua’ya, yani yaşlılara ve Marae komitelerine geçmiştir. Bu kayma din sosyolojisi açısından aydınlatıcıdır; Manuka Henare ve Mason Durie onu araştırmalarında ele almaktadır.

Maui’nin ölümü, yaşamının en karanlık ve tarihsel açıdan en önemli boyutunu oluşturur. Maui, uyurken yeraltı tanrıçası Hine-nui-te-po’nun (bkz. Hina) bedenini içinden geçerek insanlığa ölümsüzlüğü kazandırmak ister.

Bir kurda dönüşerek onun bedenine girer. Ancak küçük bir kuş (Piwakawaka, yelpaze kuyruklu), güler; Hine-nui-te-po uyanır ve Maui’yi ezer. O günden bu yana insanlar ölümlüdür.

Bilimsel açıdan bu klasik bir ölümlülük etiyoloji mitidir. İnsanların neden sonsuza dek yaşayamadığını açıklar. Yapısal olarak anlatı, bir kahramanın ölümsüzlüğü elde edemediği başka mitlerle akrabadır; örneğin Orpheus ve Eurydike ya da Mezopotamya Adapa mitiyle.

Ölümün önünde bile Hine-nui-te-po karşısında yenik düşen Maui, Polinezya koruma anlayışının Batılı muska büyüsüyle ne denli az ortak noktası olduğunu gözler önüne serer. Bilimsel açıdan burada bir ayrım yapmak gerekir: Koruma ilişkisel ve ritüelleştirilmiş bir yapıya sahiptir; büyüsel-nedensel etki bunun temeli değildir.

Bir Atua ile ilişki içinde olan ve bu ilişkiyi sürdüren kişi ‘korunmuş’ sayılır. Burada etkin olan bir nesne değil, var olan bir ilişkinin kozmolojik geçerlilik talebinde bulunmasıdır. Din antropolojisinde bu düşünce ‘ilişkisel ontoloji’ kavramı altında ele alınmaktadır.

Maui, kurumsal anlamda kendine özgü bir külte sahip bir Atua değildir. Karakia’da anılır; ancak bir ritüelin merkezi referans figürü olarak nadiren yer alır. Onun bağı, yaptığı icatlarla insanlığı yaşanabilir kılan bir ata kahraman rolüne daha yakındır.

Koruma bağlamlarında Maui, balıkçıların (olta kancası), yolcuların (cesareti) ve zekiçe davrananların koruyucusudur. Hei-matau süsü aynı zamanda yolcular ve sörf yapanlar için bir semboldür. Hirini Mead bu pratiği kültürel özdeşleşme olarak tanımlar; büyüsel muska işlevi değildir.

Maui gibi bir trickster figüründe yankı bulan evrensel dinî deneyim yapılarını Joseph Campbell ve Mircea Eliade sistematik biçimde incelemiştir. Çalışmaları temel nitelik taşımakla birlikte, pan-küreselleştirici bir basitleştirmeye düşmeksizin somut Polinezya bağlamları için yeniden düşünülmesi gerekmektedir. Günümüz Polinezya araştırmaları bu bağlama duyarlı okuma biçiminde ısrarcıdır.

Maui, başka trickster kahramanlarla karşılaştırılabilir: Hermes (Yunan), Loki (Germen), Anansi (Akan), Coyote (Kuzey Amerika ovası), Hawai’i’den Kaulu. Ortak özellikler şunlardır: Alçakgönüllü doğum, kurnaz akıl, ikircikli etki (nimet ve felaket), kültür ürünlerini getirme. Joseph Campbell (The Hero with a Thousand Faces, 1949), Maui’yi tipik kahraman örüntüsü içinde sınıflandırır.

Evrensellerden daha önemli olan ise özgül Polinezya biçimidir. Maui, kurnaz kahramanın yanı sıra bir coğrafyacıdır da: Polinezya adalarının somut coğrafyasını açıklar. Bu coğrafi köklülük, Avrupalı ya da Afrikalı trickster figürlerine kıyasla Maui’ye özgü bir niteliktir.

Uluslararası tartışmada Polinezya dini giderek artan ölçüde bağımsız bir dinî sistem olarak tanınmakta ve artık yalnızca ‘mitoloji‘ ya da ‘folklor‘ olarak küçümsenmemektedir.

Mana, tapu, mauri ve whakapapa gibi kavramların bilimsel terminolojiye girmiş olması bu dönüşümü belgeler. Ancak bu kavramların kullanımı, kendiliğinden edinilemeyen bağlamsal bir duyarlılığı gerektirmektedir.

Maui, bugün dünya kültüründe en tanınan Polinezya figürlerinden biridir; bunda Disney filminin ‘Moana’ (2016) katkısı küçümsenmemeli; film, Maui’yi serbest bir uyarlamayla ele almaktadır.

Disney’in bu alımlanması Polinezya’da eleştirel tartışmalara yol açtı; pek çok Maori, Hawaililer ve Samoalı bu temsili başarısız bulurken bazıları uluslararası görünürlüğü olumlu karşıladı. Vilsoni Hereniko ve diğer Pasifik sinemacılar kendi Maui uyarlamalarını ürettiler.

Aotearoa’da Maui her gün varlığını hissettirir: ders kitaplarında, Maori dil programlarında, coğrafyada (Kuzey Ada’nın adı olarak Te Ika-a-Maui). Polinezya-Maori diniyle ilgili daha kapsamlı bir sınıflandırma, Maui’yi diğer Atua ile birleştirerek tutarlı bir kozmolojik doku oluşturur.

Polinezya içi bilgi gelenekleri ile akademik araştırma arasındaki alışverişi bugün özgün kurumlar üstlenmektedir: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Auckland Üniversitesi Maori Araştırmaları Bölümü, University of Hawai’i at Manoa ve Te Punga Tipu Vakfı.

Bu kurumsal çerçeve, söz konusu araştırmanın Polinezya’dan da çıkmasını ve yalnızca Polinezya üzerine yapılan araştırmayla sınırlı kalmamasını güvence altına almaktadır.