Juksakka - Bågens gudinna och pojkarnas beskyddare i samisk religion

Juksakka är den specifika gudinnan för pojkar i den samiska Akka-triaden. Hennes huvudfunktion är att påverka det väntade barnets kön: hon kunde förvandla en flicka i moderlivet till en pojke om familjen önskade sig en son.

Religionsvetenskapligt är denna könsrelaterade funktion unik och sällan så tydligt personifierad i den cirkumpolara religionshistorien. Konstellationen speglar sönernas betydelse i det traditionella samiska samhället, där renskötsel och jakt främst var manligt präglade sysslor.

Källäget kring Juksakka är rikt. Schefferus, Leem och Læstadius nämner henne utförligt. Ernst Mankers trumstudier visar hennes konsekventa ikonografiska position. Detta goda källäge möjliggör en religionsvetenskapligt detaljerad bearbetning.

Även bågens gudinna Juksakka har i nyare forskning behandlats med utökade metoder som förenar etnografisk noggrannhet, språklig källkritik och jämförande kontextualisering. Samiska forskare bidrar i dag själva till denna forskning och reviderar äldre västerländska tolkningar, som delvis präglades av koloniala synsätt.

Som pojkarnas beskyddare inom Akka-triaden passar Juksakka in i mönstret av en cirkumpolar religiös topografi som återkommer över stora områden. Att denna struktur behåller sina grunddrag över tusentals kilometer hör till de mest anmärkningsvärda resultaten inom den jämförande religionsvetenskapen och diskuteras alltjämt.

Namnet Juksakka härstammar från det samiska ordet juoksa för båge. Bågen var traditionellt ett manligt verktyg, förknippat med jakt och krig. Juks-Akka betyder alltså ordagrant bågens mormor eller bågens väktare och syftar på hennes funktion som väktare av den manliga sfären.

Akka-komponenten är, som hos de övriga Akkorna, den vanliga beteckningen för de kvinnliga skyddsgudinnorna. Kombinationen båge-Akka är religionsfenomenologiskt intressant, eftersom den förenar en kvinnlig gudom med ett manligt attribut.

Dialektala varianter är Juksaahka på sydsamiska, Juks-akka på umesamiska och Juksáhkká på nordsamiska. Denna mångfald är religionsfenomenologiskt typisk.

Religionssociologiskt kan man fråga vilken funktion Juksakka fyllde i den sociala ordningen i det traditionella samiska samhället. Eftersom hennes ansvar för pojkarna speglar sönernas stora betydelse i ett samhälle präglat av renskötsel och jakt, var hennes religiösa roll tätt sammanflätad med den samhälleliga praktiken.

Denna sammanflätning utgör ett eget religionsantropologiskt forskningsfält, som framför allt Håkan Rydving och Konsta Kaikkonen har kartlagt systematiskt.

Till detta kommer Juksakkas betydelse i dag för den samiska identitetspolitiken. I takt med utbyggnaden av det samiska självstyret och det folkrättsliga erkännandet av urfolkens rättigheter får de traderade Akka-gudinnorna åter synlighet. Hur religionsforskning och politiskt erkännande samverkar i detta sammanhang utgör ett eget fält, som forskningen på senare tid ägnar betydligt mer uppmärksamhet åt.

Juksakka beskrivs i de etnografiska källorna som en kraftfull, ibland något sträng kvinna, som håller en båge eller pil i handen. Denna ikonografiska laddning med manligt redskap är religionsfenomenologiskt ett eget fenomen.

På schamantrummorna är Juksakka oftast avbildad på boningshusets nivå, ofta med båge, ibland med pil. Ernst Manker har systematiskt dokumenterat denna ikonografi och visat bågsymbolikens konsekvens över de flesta bevarade trummorna.

Symboliskt är Juksakka förknippad med båge, pil, jaktredskap och den manliga livssfären. Denna symbolik bryter mot redskapens vanliga könstillskrivning och utgör religionsfenomenologiskt en egen konstellation.

Juksakkas huvudfunktion var att omforma barnet i moderlivet. Om en familj önskade sig en son åkallades Juksakka för att förvandla den väntade dottern till en son. Denna föreställning är religionsfenomenologiskt ett eget fenomen.

Konkreta praktiker bestod av åkallelser under graviditeten, särskild kost för den blivande modern och symboliska handlingar avsedda att göra Juksakka välvilligt stämd. Dessa praktiker är utförligt dokumenterade i källorna.

Vetenskapligt sett är denna föreställning om könstransformation ingen enkel vidskepelse, utan en teologiskt grundad föreställning om den prenatala formbarheten. Föreställningens religionsfenomenologiska djup är avsevärt och väl diskuterat inom den jämförande religionsforskningen.

Juksakka är en del av Akka-teologins fyrfaldighet. Medan Madderakka är stammodern och mottar själen, Sara-Akka hjälper vid förlossningen och Uksakka vaktar tröskeln, ansvarar Juksakka för de manliga barnen.

Denna specialiserade funktion är religionsfenomenologiskt utvecklad. Den visar att den samiska traditionen delar upp den kvinnliga skyddsfunktionen i differentierade aspekter, vilket religionsfenomenologiskt är en egen strukturering och skiljer sig från många andra ursprungsbefolkningars traditioner.

Vetenskapligt är den exakta differentieringen mellan Juksakka och de andra akkorna i källorna inte alltid tydlig. Vissa källor suddar ut gränserna, andra håller dem strikta. Denna variation är religionsfenomenologiskt typisk.

Juksakka tillhör den sällsynta klassen av specialiserade köns-gudomar som kan påverka barnets kön. Strukturellt jämförbara gestalter finns belagda i den kinesiska traditionen (Songzi Niangniang) och i vissa ursprungsbefolkningstraditioner i Mellanamerika.

Det specifika för Juksakka ligger i hennes inbäddning i Akka-systemet och i hennes symbolladdning med bågen. Denna kombination är religionsfenomenologiskt egenartad.

Inom den finsk-ugriska traditionen finns paralleller i den finska traditionen med jakt-skyddsgudinnor, dock inte med samma specialisering på köns-transformation. Denna särart är en samisk egenhet.

Juksakka var mottagare av många tabun som reglerade den manliga livssfären. Pojkar fick inte äta vissa maträtter, inte utföra vissa handlingar, inte uttala vissa ord, eftersom detta skulle förarga Juksakka.

Dessa tabun reflekterar den religiösa struktureringen av den manliga initiationen. Unga män som infördes i jakten måste följa särskilda ritualer som riktades till Juksakka.

Vetenskapligt är denna tabustruktur en egen rituell konfiguration som strukturerade det manliga livet religiöst. Den är jämförbar med tabustrukturerna hos andra ursprungsbefolkningars initiationsgudomar.

Den kristna missionen har delvis identifierat Juksakka med kvinnliga kristna skyddsgestalter, delvis förföljt henne som hednisk. Praktiken med köns-transformation förhindrades, vilket lade religionen på is.

I den samtida samiska kulturen är Juksakka mindre synlig än Sara-Akka, men förekommer i samisk litteratur och i bildkonsten. Frågan om könskonstruktion i den traditionella religionen är idag föremål för kritisk reflektion.

Vetenskapligt är dagens diskussion om Juksakka inbäddad i bredare genderkritiska debatter inom den jämförande religionsvetenskapen. Denna diskussion är religionsfenomenologiskt produktiv och för in nya perspektiv i den äldre forskningen.

Forskningen om Juksakka är sammanflätad med den om de andra akkorna. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen och Anna Lia Berthelsen har systematiskt utforskat Akka-systemet.

En egen monografi om Juksakka saknas ännu. Konkreta forskningsluckor finns i den exakta könsteologin och i den religionspsykologiska bearbetningen av föreställningen om köns-transformation.

Inom den religionsfenomenologiska forskningen behandlas Juksakka som ett exempelfall bland de specialiserade förlossningsgudinnorna. Denna kategorisering möjliggör strukturella jämförelser.

Juksakka förbinds med Sara-Akka, Uksakka, Madderakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu och Saivo. Kulturnavet Samisk tradition ramar in förlossningsteologin. Strukturellt liknande specialiserade förlossningsgudinnor finns i många religioner världen över, till exempel i den kinesiska traditionen.