Yuhuang është perëndi i traditës kineze.
Perandori i Jades, Zot i Qiellit dhe i Tokës, administrator kozmik.
Në Daosizëm, Yuhuang Shangdi është Perandori i Jades dhe hyjnia më e lartë.
Lloji: Hyjnia kryesore kineze, zot suprem i qiellit (Daosizëm, feja popullore)
Panteoni: Daosizëm, feja popullore kineze
Funksioni: Sundues suprem i qiellit, nënpunës i lartë i oborrit qiellor, administrator i fatit
Atributet kryesore: Kurora Mian me vargje guri jade, roba e dragoit me ngjyrë të verdhë, skeptri i Jades
Vendet kryesore të kultit: në çdo Daosizëm–tempull, Yuhuang Ge në Pingyao, Tempulli i Qiellit në Pekin
Sinonim: Perandori i Jades (shih faqen jade-kaiser)
Yuhuang (kin. Yù Huáng Dàdì, “Perandori i Madh i Jades”) zhvillohet në Dinastinë Tang (shek. 7-10 pas Kr.) dhe merr statusin e tij kanonik nën Perandorin Zhenzong të Dinastisë Song (fillimi i shek. 11). Kulti i Yuhuang është një konsolidim teologjik i panteonit kinez: të gjitha hyjnitë e tjera i nënshtrohen atij si nënpunës qiellorë.
Periudha e lulëzimit të kultit të Yuhuang: nga Dinastia Song deri në Qing. Edhe sot mbetet qendror në çdo Daosizëm–tempull dhe në fenë popullore kineze; festa e ditëlindjes së tij ditën e 9-të të Vitit të Ri kinez është një nga festat më të mëdha daoiste.
Vendet kryesore të kultit: Daoistikisht i pranishëm në çdo tempull të madh. Shenjtëroret e posaçme: Yuhuang Ge në Pingyao (Shanxi), Yuhuang Miao në Malin Tai (njëri nga pesë malet e shenjta të Kinës), tempuj Yuhuang në Pekin, Shangai, Hong Kong, Singapor.
Në Kinën perandorake, Tempulli i Qiellit në Pekin (i ndërtuar në 1420) ishte vendi më i lartë i kultit; vetëm perandori mund të fliste aty qiellit të lartë. Ndërkombëtarisht i pranishëm në çdo komunitet të diasporës kineze me tempull daoistik.
Burimet qendrore: Yù Huáng Běnyì Jīng (Sutra e Perandorit të Jadeit, tekst kanonik), koleksioni Daozang (Kanoni daoist), ediktet perandorake të dinastisë Song. Literatura dytësore: Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook; Schipper, The Taoist Body; Bokenkamp, Early Daoist Scriptures.
Yuhuang Shangdi përshkruhet si një burrë i denjë, i moshës mesme deri të thyer, i veshur me robë mëndafshi perandorake të kuqe ose të artë, me kurorë perlash dhe skeptër. Fytyra e tij është e drejtë, jo e hidhëruar, por autoritative. Ai ulet në fron në zyrën e tij qiellore, i rrethuar me role dhe instrumente administrative, jo armë apo vepra arti, por dokumente të ngjashme me regjistrat e karmës dhe fatit.
Simboli i Jades i referohet cilësisë metafizike: jada në Kinë është simbol i jetës, pastërtisë dhe pashkatërshmërisë. Simbolet e tij janë dragonjaa perandorak, motivi persian dhe insigniet qiellore. Artistikisht shpesh paraqitet me një kortezh qeverisës, perëndi të varura, sekretarë, shkrues.
Yuhuang Shangdi qeveris të gjitha hyjnitë, shpirtrat dhe sferat administrative qiellore. Nën të gjenden perëndi të specializuara, perëndia e lagështirës, perëndia e pyllit, perëndia e çdo fshati. Perandori tokësor qeveris nëpërmjet mandatit të tij (Tianming). Njerëzit mund t’i luten Perandorit të Jades për ndryshim fati, bekime për të korra ose familje. Ndryshe nga hyjnitë e tjera, kjo bëhet zyrtarisht, pa afërsi të ngushtë.
Festa e ditëlindjes së Perandorit të Jades ditën e tetë të muajit të parë hënor është një nga festat më të mëdha popullore të Kinës: fishekzjarre, procesione, altarë me para prej letre të kuqe. Perandori i Jades trajtohet me respekt, ngjashëm me nënshtrimin ndaj një perandori tokësor. Vendimet e tij janë kyçe për jetën e njeriut: Kur rilindeni, me çfarë karme, nën çfarë konstelacioni.
Aspektet më të rëndësishme të Yuhuang në një vështrim. Fushat vijuese përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet kulturore.
Yuhuang lind në Dinastinë Tang si konsolidim teologjik i panteonit kinez. Në traditën mitologjike: i biri i shpirtit mbrojtës të mbretërisë dhe Bao Yue Guang Wang Mu (nëna krijuese); u inkarnua në një dinasti të hershme si Princi Yù, hoqi dorë nga mbretëria e tij për t’u bërë asket dhe, pas miliona vjetësh meditimi, arriti statusin qiellor më të lartë.
Bashkëshortja: Wang Mu Niang Niang (Nëna Mbretëreshë e Perëndimit). Baba i Yang Jian dhe shumë gjysëm-perëndive të tjera.
Sundues suprem i qiellit dhe administrator kryesor i aparatit kozmik bürokratik. Të gjitha hyjnitë dhe demonët i nënshtrohen atij. Ai jep dhe heq detyra hyjnore, thërret mbledhje, vëzhgon botën njerëzore nëpërmjet nënpunësve të tij. Në kultin popullor adresohet me peticione lute të çdo lloji, por zakonisht nëpërmjet hyjnive lokale të ulëta (p.sh. perëndia i qytetit, perëndia e tokës) si ndërmjetës. Personalisht thirret drejtpërdrejt vetëm në raste nevoje të madhe.
Yuhuang si sundues i oborrit perandorak në veshje tradicionale kineze: kurora Mian (kurorë e lartë drejtkëndore me vargje guri jade varur), roba e dragoit e verdhë ose e artë-verdhë (simbol perandorak), skeptri i Jades (gui), mjekër, tipare fytyrie të buta por strikte. I ulur në fron madhështor dragonjash në sallën e qiellit më të lartë, i rrethuar nga perëndi-nënpunës. Në paraqitjet pikturale të tempullit shpesh monumental në qelinë qendrore.
Fusha e veprimit: Yuhuang nderohet në çdo Daosizëm–tempull kinez. Ditëlindja e tij ditën e 9-të të Vitit të Ri kinez (mes-fund janar/shkurt) është një nga festat më të mëdha daoiste, me procesione lute dramatike dhe oferta.
Në kultin shtëpiak personal, tipike është thirrja në Vit të Ri dhe në ditëlindjen e tij. Mbretërit e botës tradicionale kineze (edhe në Kore dhe Vietnam) e shihnin veten si zëvendësin e tij në tokë, një teologji që shprehej politikisht në Mandatin e Qiellit (Tianming).
Kurora Mian me vargje guri jade, roba e dragoit me ngjyrë të verdhë, skeptri i Jades (gui), froni i dragoit, mjekër, insignie perandorake. Kafshët e shenjta: dragonji (veçanërisht dragonji i verdhë), feniksi. Bimët e shenjta: pjeshka (pjeshka e pavdekësisë e bashkëshortes së tij), bozha. Numri i shenjtë: 9 (numri perandorak).
Perandori i Jades (faqe e veçantë kineze), Tian / Shangdi (koncepti i hershëm kinez i hyjnisë supreme), Brahman (hinduizëm, qenia më e lartë), Anu (Mesopotami, perëndia i qiellit), Ouranos (Greqi, qielli primar), Tian-Hou (Mazu, “Mbretëresha e Qiellit”), Mahabrahma (budizëm, nënpunësi suprem i botëve). Funksionalisht: çdo hyjni supreme që drejton një hierarki kozmike bürokratike ndan aspekte të Yuhuang. Teologjia perandorake e bën Yuhuang unik: ai është pasqyrë qiellore e sistemit perandorak kinez.
Ritualet e mbrojtjes
Perandori i Jades konsiderohet në fenë popullore kineze si garantuesi suprem i rendit qiellor, një figurë që nuk duhet shmangur. Marrëdhënia me të ndjek logjikën e nderimit: ditën e 9-të të muajit të 1-rë hënor, tempujt dhe familjet festojnë ditëlindjen e tij me temjan, oferta dhe lutje. Kush respekton autoritetin e tij kërkon njëkohësisht mbrojtje nga shpirtrat e ulët, të cilët i nënshtrohen administratës së tij qiellore.
Thirrjet
Në jetën e përditshme, Perandori i Jades haset kryesisht nëpërmjet altarëve shtëpiak dhe vizitave në tempuj, ku ndizen shkopinj temjani dhe jepen fruta ose çaj si oferta. Në pjesë të Kinës Jugore dhe në traditën Hokkien të Tajvanit dhe Azisë Juglindore, festa e ditëlindjes së tij, Bai Tian Gong, konsiderohet si njëri nga terminet më të rëndësishme të vitit ritual. Ritualet e tilla shërbejnë më pak për shmangien e vetë hyjnisë dhe më shumë për kultivimin e një marrëdhënieje të rregullt me qiellin.
Amuletet dhe simbolet mbrojtëse
Në konceptin daoistik, Perandori i Jades drejton një bürokraci qiellore që regjistron fatin e njerëzve dhe mban në kufi qeniet shpirtërore. Praktika e fesë popullore orientohet prandaj drejt qënies e shënuar mirë në këtë administratë nëpërmjet sjelljes së drejtë dhe ofertave. I njohur është zakoni rreth perëndisë së sobës Zaojun, i cili para Vitit të Ri i raporton Perandorit të Jades mbi çdo familje dhe prandaj qetësohet me dhurata të ëmbla.
Yuhuang Shangdi ngjan me perëndinë perëndimor (autoritet administrativ kozmik), me Zeusin ptolemajk të rendit kozmik dhe me Brahman indian (administrator-krijues, por jo i lartësuari absolut). Ndryshe nga Zoti ose Brahma, Yuhuang megjithatë qëndron nën Sanqing; ai nuk është instanca absolute e fundit.
Me Amaterasu japoneze, Yuhuang ndan rolin legjitimues perandorak dhe centralitetin. Me Jupiterin romak ndan sundimin e qiellit. Unik është karakteri administrativ: ai është para së gjithash perëndi i bürokratisë kozmike, më pak perëndi i rrufesë ose dashurisë. Kjo është tipike daoistike: shpirtëroritet nëpërmjet rendit, jo mistikë.
Perandori i Jades (Yuhuang Dadi, “Perandori i Lartësuar i Jades”) i përket, pavarësisht pozicionit të tij të sotëm të lartë, figurave relativisht të reja të panteonit kinez.
Në tekstet klasike të periudhës Han mungon ende; shtresa e vjetër e hyjnive supreme daoiste formohet nga figura si Yuanshi Tianzun (“Venereli i Qiellit të Zanafillës”) dhe treësia e Sanqing. Perandori i Jades del qartë vetëm në periudhën Tang dhe sidomos Song.
Vendimtare ishte mbështetja perandorake. Perandori Zhenzong i Dinastisë Song i dha Perandorit të Jades tituj zyrtarë në vitin 1012 dhe përsëri në 1015, duke e integruar kështu në kultin shtetëror. Perandori Huizong vazhdoi këtë politikë.
Studiuesit e shohin në këtë një proces me të cilin oborri perandorak tokësor krijoi një pasqyrë qiellore të rendit të vet: Perandori i Jades qeveris kozmosin ashtu si Djali i Qiellit duhet të qeverisë perandorinë, me aparatin e nënpunësve, audienca dhe peticione.
Kjo shkrirje e fesë popullore, teologjisë daoiste dhe kultit shtetëror shpjegon natyrën e dyfishtë të figurës. Për shkollat daoiste, Perandori i Jades mbeti i varur ndaj Sanqing më të lartë, një perëndi i lartësuar por jo primar.
Në devotshmërinë popullore ai u bë sundues i vërtetë i Qiellit, Tokës dhe Botës së Poshtme, të cilit të gjitha hyjnitë i japin llogari. Kjo tension midis klasifikimit të dijetarëve dhe atij popullor vazhdon deri në ditët tona dhe është një arsye pse përshkrimet e pozicionit të tij ndryshojnë ndjeshëm sipas burimit.
Bota konceptuale rreth Perandorit të Jades është e përshkuar nga rendi bürokratic i perandorisë kineze. Qielli duket si administratë me ministri, regjistro dhe karriera, jo si vend abstrakt. Perandori i Jades qëndron në krye, i rrethuar nga nënpunës oborri, dhe merr në datat e caktuara raportet e hyjnive vartëse.
Veçanërisht e ngushtë është lidhja me perëndinë e kuzhinës (Zaojun), i cili banon në çdo familje dhe një herë në vit, pak para festës së Vitit të Ri, ngjitet tek Perandori i Jades për të raportuar mbi sjelljen e familjes.
Edhe perëndia i qytetit (Chenghuang) dhe hyjnitë e tokës (Tudigong) janë të integruar në këtë hierarki: ato funksionojnë si nënpunës lokalë, që raportojnë lart dhe marrin udhëzime nga lart.
Jetëgjatësia dhe fati i njerëzve mbahen në regjistrat qiellorë. Hyjni si Zoti i Yjeve Jugor dhe Verior administrojnë lindjen dhe vdekjen. Kush fiton merita mund sipas disa teksteve të ngjitet në aparatin e botës tjetër; njerëzit e hyjnizuar marrin detyra. Ky model i karrierës fetare pasqyron realitetin social të provimeve bürokratike.
Nga pikëpamja e shkencës fetare, ky kompleks, i quajtur “celestial bureaucracy”, është studiuar gjerësisht, ndërmjet të tjerash në punimet e C. K. Yang dhe më vonë Stephan Feuchtwang. Njohuria qendrore: panteoni kinez i perëndive nuk është një panteon i rastësishëm, por një sistem i organizuar sipas kompetencave, në të cilin Perandori i Jades zë rolin e sovranit suprem, pa ndërhyrë në çdo detaj.
Në ikonografi, Perandori i Jades paraqitet pothuajse gjithmonë si sundues i fronit në veshje perandorake. Ai mban mianfu, veshjën ceremoniale, dhe në kokë mianguan, kurorën e sheshtë me vargje perlash varur, siç ishte e rezervuar për perandorin kinez.
Në duar shpesh mban një tabelë audience (hu). Kjo paraqitje nënvizon vizualisht barasvlerën e tij me sovranin tokësor.
Tempujt e kushtuar Perandorit të Jades shpesh mbajnë emra si Yuhuang Gong ose Tiangong (“Pallati Qiellor”). Komplekse të njohura gjenden në Tajvan, si tempulli Tiangong në Tainan, dhe në Kinën kontinentale.
Përveç kësaj, Perandori i Jades posedon në shumë komplekse tempujsh të mëdhenj një shenjtore ose sallë të veçantë, edhe kur tempulli i është kushtuar hyjnive të tjera.
Festa më e rëndësishme është dita e nëntë e muajit të parë hënor, e cila konsiderohet si ditëlindja e Perandorit të Jades. Në komunitetet Hokkien, sidomos në Tajvan dhe Azinë Juglindore, ajo festohet si Pai Ti Kong.
Nderimi fillon natën para: familjet ndërtojnë altarë, ofrojnë kallam sheqeri, i cili sipas një legjende dikur mbrojti Hokkienët nga ndjekësit, dhe sjellin çaj, fruta dhe temjan. Meqë Perandori i Jades konsiderohet tepër i lartësuar për t’u nderuar drejtpërdrejt me mish kafshësh, dominojnë ofertat bimore dhe ofertat simbolike prej letre.
Rrogozat e kashtës mbi të cilat gjunjëzohet, dhe rendi ritual i përkuljeve janë të kodifikuara ndryshe sipas rajonit. Studimet etnografike mbi këto festa, si p.sh. nga Singapori dhe Penang, tregojnë se sa fort është i lidhur kulti me histori konkrete migrimi.
Përtej praktikës fetare, Perandori i Jades është një figurë letrare e qëndrueshme. Në romanin Udhëtimi në Perëndim (Xiyou ji, shekulli 16) ai shfaqet si sundues suprem i qiellit, oborri i të cilit vihet në trazirë nga Mbreti i Majmunëve Sun Wukong.
Është vërejtshëm se romani nuk e paraqet Perandorin e Jades si të gjithëfuqishëm: ai duhet t’i kërkojë Budës ndihmë për të nënshtruar majmunin. Kjo paraqitje gjysmë satirike formon edhe sot figurën popullore.
Në teatrin klasik kinez dhe në operën e Pekinit, Perandori i Jades shfaqet rregullisht në pjesë që dramatizojnë episode nga Xiyou ji ose nga Investitura e Perëndive (Fengshen yanyi). Roli i tij skenik është ai i sovranit të denjë, disi të distancuar.
Në kohën moderne, kjo traditë ka vazhduar. Perandori i Jades shfaqet në filma vizatimorë, serialë televizivë, komikse dhe lojëra kompjuterike, si në Republikën Popullore të Kinës ashtu edhe në kulturën popullore perëndimore, e cila shfrytëzon Udhëtimin në Perëndim. Figura shpesh reduktohet në bürokratin e pafuqishëm, që qëndron në rrugën e heroit rebelues.
Për shkencën fetare, ky konstatim është i vlefshëm: tradita letrare dhe kulti i gjallë ecin paralelisht. Kush ofron tek Pallati Qiellor ditën e nëntë të muajit të parë nderon një sovran të lartësuar; kush lexon romanin takon një figurë ironikisht të thyerë. Të dyja imazhet i përkasin historisë së pritjes dhe nuk duhet të vihen kundër njëra-tjetrës.
Kush dëshiron ta kuptojë historikisht Perandorin e Jades duhet të dallojë midis disa shtresave tekstesh. Dëshmitë më të vjetra për një sundues të lartësuar të qiellit me këtë emër rrjedhin nga shkrimet daoistike të periudhës Tang. Shtysën vendimtare e japin dokumentet e oborrit nga periudha Song, që regjistrojnë dhënien e titujve nga Perandori Zhenzong; këto janë transmetuar në veprat historike dinastike.
Pranë kësaj qëndron literatura daoistike e mbledhur në Daozang, kanonin daoistik. Këtu gjenden liturgji, thirrje dhe klasifikime teologjike që integrojnë Perandorin e Jades në sistemin e hyjnive supreme. Këto tekste janë shpesh të vështira për t’u datuar dhe presupozojnë njohuri të specializuara liturgjike.
Një shtresë të tretë formon literatura narrative e periudhës Ming, sidomos Xiyou ji dhe Fengshen yanyi, të cilat kanë formuar ndjeshëm figurën popullore, por nuk janë burime teologjike në kuptimin e ngushtë. Më në fund, etnografia moderne, si p.sh. hulumtimet e terrenit mbi daosizmin popullor tajvanez dhe aziatiko-juglindor, ofron material mbi praktikën e jetuar.
Studiuesit këshillojnë kujdes: shumë çka që në paraqitjet popullore prezantohet si mitologji e lashtë, si p.sh. legjenda të hollësishme të lindjes së Perandorit të Jades, është literarisht e vonë ose e kufizuar rajonalisht.
Konstatimi i sober është se Perandori i Jades është një figurë e konsoliduar gjatë Mesjetës, profili i të cilit rrjedh nga bashkëveprimi i kultit shtetëror, dijes daoistike dhe devotshmërisë popullore. Kur pretendohen mite më të vjetra, baza e burimeve duhet shqyrtuar me sensin kritik.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Anhanga, shpirti mbrojtës i kafshëve të egra të Tupi-Guaranit. Origjina, dreri i bardhë me sy zja...
Ghaddar, demoni i egër i shkretëtirës nga Jemeni dhe Egjipti. Origjina, gjendja e dobët e burimev...
Tatzelwurmi, qenia dragoi me kokë mace e Alpeve. Origjina, legjendat, kriptozoologjia dhe klasifi...
Alicanto, shpendi ndriçues i folklorit kilian. Origjina, motivi i provës dhe klasifikimi shkencor...
Moroi, vampiri shpirtëror dhe i vdekshëm i Rumanisë. Origjina, motivi i fëmijës së pabaptizuar dh...
Spunkie, drita mashtruese e ligë e Skocisë. Origjina, joshja drejt humbjes dhe klasifikimi shkenc...
