Shpirti i natyrës midis pjellorisë dhe kërcënimit.
Yakshini është shpirt i traditës hinduiste.
Yakshini (femra e Yaksha-s) është një nga figurat më ambivalente të mitologjisë indiane. Si shpirt natyre, e lidhur me pemë, burime dhe thesare, ajo është zakonisht dashamirëse: figurë mbrojtëse, simbol pjellorie, motiv klasik imazherik në shtyllat e tempujve (Salabhanjika, gruaja pranë pemës). Në traditën popullore dhe në traditën tantrike ajo shfaqet edhe kërcënuese: si vjedhëse fëmijësh, joshëse, sjellëse e vdekjes së pemëve.
Klasa Yaksha (mashkull dhe femër) qëndron në pragun midis të hyjnores dhe të demonikes; zoti i tyre është Kubera, perëndia i thesareve dhe roja i Veriut, i lidhur me Himalajan Verior si mbretëria e Yaksha-ve, Alaka.
Në traditën budiste, Yakshinitë shpesh konvertohen dhe bëhen mbrojtëse të Dharmës. Në xhainizëm ato formojnë një sistem të qëndrueshëm prej 24 hyjneshash mbrojtëse (Shasana-Devatas) të 24 Tirthankarëve. Letërarisht i famshëm: Meghaduta i Kalidasas, ku një Yaksha i internuar i dërgon Yakshinisë së tij një mesazh nëpërmjet një reje.
Origjina vedike dhe zhvillimi epik
Yakshini shfaqet së pari në Veda si qenie natyre pa kategori të qartë gjinore. Në Rigveda, Yaksha përmendet si fuqi e patrupëzuar ose gjysmë e patrupëzuar, shpesh në lidhje me bollëkun dhe bimësinë. Me eposet e mëdha, Mahabharata dhe Ramayana, Yakshinitë bëhen personazhe të pavarura. Ato shfaqen si shoqëruese, joshëse dhe ruajtëse të vendeve të shenjta.
Një tekst qendror është Yaksha Prashna, një dialog filozofik në Mahabharata, ku një Yaksha shtron pyetje mistike. Figura e Yaksha-s është këtu mashkullore, por Yakshini merr funksione të ngjashme: ajo është ruajtëse e kufijve dhe bartëse e dijes së fshehur.
Lloji: Shpirt natyre, fuqi mbrojtëse ambivalente
Origjina: Gjurma e Kuberës, kulte paraindoariane të pemëve dhe ujit
Tekstet: Mahabharata, Puranas, Meghaduta e Kalidasas, tekste xhaine, Tantras
Periudha: nga koha vedike deri sot
Lidhja: Kubera (perëndia i thesareve), 24 hyjnesha mbrojtëse të Tirthankara-ve xhaine
Arkeologjikisht i kapshëm që nga koha mauriane (rreth shek. 3 para Kr.) me statuja të shumta Yakshini. Burime letrare në Mahabharata, Puranas, Kalidasa (shek. 4/5 pas Kr.). Tradita xhaine sistematizon. Yakshini-Sadhana tantrike nga mijëvjeçari i parë pas Kr. Folklori modern tregon traditë të pandërprerë.
Nënkontinenti indian; tradita xhaine veçanërisht në Gujarat, Rajasthan, Karnataka. Receptimi në Azinë Juglindore kryesisht nëpërmjet misionit budist: Yakshini në Borobudur, Angkor, tempujt tailandezë.
Mahabharata, Puranas, Meghaduta e Kalidasas, tekste xhaine (Kalpasutra, Tiloyapannatti), doracakë tantriki të Yakshini-Sadhana-s, pasuri ikonografike mbi reliejet e tempujve.
Sanskritisht: yakṣiṇī (femër), yakṣa (mashkull).
Etimologjia: ndoshta nga yakṣ “të jesh i shpejtë” ose “të sakrifikosh”; rrënjë e pasigurt.
Xhaine-24: listë e qëndrueshme e Shasana-Devatas, mes tyre Ambika, Padmavati, Chakreshvari.
Yakshini të njohura hinduiste: Hidimba (Mahabharata, edhe Rakshasi), Punyajani, figura të ndryshme tantrike.
Tradita xhaine ka sistematizuar konceptin e Yakshinisë dhe ka caktuar secilit prej 24 Tirthankarëve nga një hyjneshë mbrojtëse femër. Kjo krijon një sistem të mbyllur fuqish mbrojtëse femërore, i cili është dukshëm i pranishëm në tempujt xhaine.
Pamja
E bukur, me gjoks të plotë, hipa të gjera, simbolikë e theksuar pjellorie. Motivi standard Salabhanjika: Yakshini e mbështetur te pema Shala, me një dorë në degë. Shpesh me pemë, burim, poç thesari. Në manifestimin negativ: sy shkëlqyes, thonj të mprehtë, flokë të lirshme.
Sjellja
Në thelb dashamirëse si ruajtëse. Mund të dhuroj pjellori, të tregojë thesare, të mbrojë asketët. Në variantin negativ: josh burrat e rinj, i privon nga forca jetësore, sjell shkatërrimin e pemëve. Në praktikën tantrike detyrohet të shërbejë nëpërmjet ritualit të lidhjes.
Fusha e veprimit
Pemët (veçanërisht Shala, Ashoka, Peepal), burimet, thesaret, kryqëzimet e rrugëve. Tempujt xhaine si hyjnesha mbrojtëse të Tirthankarëve. Në praktikën tantrike në vende specifike të Sadhana-s.
Klasifikimi mitologjik
Pjesë e suitës së Kuberës, perëndia i thesareve dhe roja i Veriut me mbretërinë Alaka në Himalaja. Lidhur dynastikisht me Rakshasët (Ravana, vëllai i Kuberës, është Rakshasa). Në traditën xhaine, qëndron pranë diturisë Bodhi të Tirthankarëve.
Adaptimi budist dhe specializimi tantrik
Në budizëm, Yakshinitë bëhen mbrojtëse të Dharmës dhe lidhen me Dakinitë. Në sistemet tantrike ekziston një praktikë e përqendruar e 32 Yakshinive, secila me fuqi magjike dhe funksione rituale specifike.
Këto 32 janë shpesh ekuivalente femërore të Mahasiddha-ve dhe mishërojnë aspekte të ndryshme të ndriçimit: guxim, dhembshuri, zemërim, etje për dije. Yakshini paraqitet në tekstet tantrike si praktikuese e mundshme, jo vetëm si qenie mbinatyrore. Ajo mund të ndriçohet dhe të ndriçojë të tjerët.
Aspektet më të rëndësishme të Yakshinisë në një vështrim.
Suita e Kuberës, kulte paraindoariane të pemëve dhe ujit. Sistematizuar në traditën xhaine si 24 hyjnesha mbrojtëse të Tirthankarëve.
Ruajtëse e pemëve, burimeve, thesareve, asketëve, besimtarëve. Në manifestimin negativ: fëmijët, burrat e rinj, prerësit e pemëve.
E bukur, e plotë, me simbolikë pjellorie; motivi Salabhanjika me pemë. Në formën negative: sy shkëlqyes, thonj të mprehtë.
Veprim pozitiv: pjellori, mbrojtje, dhënie thesaresh. Negativ: joshje, rrëmbim fëmijësh, shkatërrim pemësh. Lidhja tantrike për Siddhi.
Trajtim me respekt i pemëve dhe burimeve, ofrime te pemët Peepal/Ashoka, mantra xhaine të 24 Shasana-Devatas, Yakshini-Sadhana tantrike nën mbikëqyrjen e Guru-t.
Ikonografia në tempuj
Motivi Salabhanjika është një ndër motivet imazherike më të njohura të artit indian, nga Sanchi (koha mauriane) nëpërmjet Bharhut deri te Khajuraho dhe Belur. Yakshinia pranë pemës simbolizon pjellorinë, bollëkun, bekimin.
Hyjneshat mbrojtëse xhaine
24 Shasana-Devatas formojnë një element të qëndrueshëm të kultit të tempujve xhaine. Ambika (për Tirthankarën Neminatha), Padmavati (për Parshvanatha), Chakreshvari (për Rishabhanatha) janë veçanërisht të njohura. Nderimi i tyre është i gjallë deri sot.
Yakshini-Sadhana tantrike
Tekstet tantrike përshkruajnë 36 ose më shumë Yakshini, të cilat mund të lidhen nëpërmjet mantrash. Praktika konsiderohet e fuqishme, por e rrezikshme: ekzekutimi i gabuar çon në çmenduri dhe vdekje. Në mësimin e Guru-ve tantrikalë klasikë, Yakshini-Sadhana lejohet vetëm nën mbikëqyrje të rreptë.
Antikiteti dhe paralelet indoeuropiane
Nimfat dhe dryadet greke ndajnë motivin e lidhjes me pemën dhe ujin. Nymphae romake ndjekin të njëjtin model. Apsarat si figura qiellore hinduiste janë të lidhura në largësi.
Adoptimi budist: Në traditën budiste, Yakshitë shpesh kthehen në besim dhe bëhen figura mbrojtëse të Dharmës. Hariti, e cila fillimisht hante fëmijë, kthehet në besim nëpërmjet ndërhyrjes së Budës dhe bëhet mbrojtëse e fëmijëve.
Pritja moderne: Folklori i Keralës dhe kinematografia Malayalam njohin një traditë veçanërisht të pasur të Yakshive, kryesisht si figurë nate e bukur, e vetmuar dhe e rrezikshme. Literatura dhe filmi e rimarrin vazhdimisht motivin. Në neopaganism dhe spiritualitetin ekologjik, Yakshinitë thirren si figura mbrojtëse të pemëve.
Karakteristikat ikonografike dhe traditat artistike
Në traditën artistike indiane dhe të Azisë Juglindore, Yakshinitë njihen shpesh nëpërmjet atributeve specifike: stoli prej bimësh, shenja pjellorie si fruta ose foshnje në krahë, shpesh një dorë në Abhaya-Mudra (gjest mbrojtës). Ajo qëndron shpesh pranë pemëve të shenjta, veçanërisht pemës Ashoka.
Në artin khmer-kambodxhian, Yakshinitë shfaqen si kërcimtare ose roje të hyrjeve të tempujve. Një shembull i famshëm është statuja e Yakshinisë së Patnës, e krijuar në kohën e Maurjave. Kjo ikonografi klasike e dallon Yakshinitë nga qeniet femërore demonike si Rakshasi: Yakshinitë emanojnë forcë pozitive, jo frikë.
Yakshinitë janë ndër qeniet mbinatyrore të dëshmuara më herët dhe më bollshëm në historinë e artit indian. Që në periudhën midis shekullit 3 dhe 1 para erës sonë, ato shfaqen si figura të spikatura në skulpturën arkitektonike, shumë kohë përpara se imazhet e mëdha të perëndive të hinduizmit klasik të ishin formuar plotësisht.
Shembuj të famshëm janë figurat e Yakshinisë në toranat, harqet e portës, të stupës budiste të Sanchi-t dhe të stupës së Bharhut-it.
Karakteristike është lidhja e Yakshinisë me pemën. Një formulë imazherike e përhapur e paraqet atë si Shalabhanjika, si grua që kap një degë të pemës në lulëzim, shpesh në një pozë ku këmba e saj prek trunchun.
Ky gjest u lidh me një konceptim të lashtë, sipas të cilit prekja e një gruaje e bën pemën të lulëzojë. Yakshinia është këtu pjelloria dhe forca e bimësisë e bërë e dukshme. Figurat janë modeluar me plotësi dhe ndjeshmëri, me hipa të gjera dhe stoli të rënda, gjë që nënvizon rolin e tyre si mishërim i rritjes dhe bollëkut.
Është e dukshme se këto figura Yakshini shfaqen në ndërtesat budiste dhe më vonë edhe ato xhaine. Yakshat dhe Yakshinitë ishin tashmë aq thellë të rrënjosura popullarisht, saqë fetë e mëdha nuk i zhdukën, por i përfshinë në programet e tyre imazherike, zakonisht në funksion shërbyes ose mbrojtës në periferi të hapësirës së shenjtë.
Studiuesit shohin prandaj në paraqitjet e hershme të Yakshinisë një dëshmi të rëndësishme të shtresës fetare popullore, e cila i parapriu dhe shoqëroi fenë e lartë klasike indiane.
Si budizmi ashtu edhe xhainizmi kanë integruar Yakshinitë në botëkuptimin e tyre, dhe atë në mënyra dukshëm të ndryshme. Në budizëm, Yakshinitë shfaqen shpesh si qenie mbrojtëse që bëhen ndjekëse të mësimit budist.
Në tekstet narrative hasen Yakshini fillimisht të rrezikshme, të cilat pastaj konvertohen nga Buda ose nga murgjit dhe nga aty e tutje japin mbrojtje. Shembulli më i njohur është Hariti, një Yakshini që rrëmbente fëmijë, e cila pas konvertimit bëhet mbrojtëse e fëmijëve dhe e lehonave.
Në xhainizëm, Yakshinia mori një pozicion veçanërisht të zhvilluar dhe të rregulluar. Aty çdo njërit prej njëzetë e katër Tirthankarëve, shpëtimtarëve të shenjta të xhainizmit, iu caktua një çift: një Yaksha mashkull dhe një Yakshini femër, të cilët konsiderohen si hyjni mbrojtëse shërbëse.
Këto Yakshini mbajnë emra të veçantë, atribute të veçanta dhe paraqiten rregullisht në artin e tempujve xhaine. Veçanërisht të spikatura janë Ambika, Yakshinia e Tirthankarës Neminatha, dhe Chakreshvari, e caktuar për Tirthankarën e parë, Rishabha. Këto figura u bënë objekte kulti të pavarura, ndaj të cilave laikët shprehnin nderim dhe kërkesa për mirëqenie tokësore.
Ky zhvillim tregon një model të përsëritur të historisë fetare indiane. Fetë e larta etiko-asketike mbanin figurat e tyre supreme të shpëtimit larg çështjeve tokësore, por lejonin pranë tyre një hapësirë të rregulluar për qenie mbrojtëse të afërta me popullin si Yakshinitë, ndaj të cilave mund të drejtoheshin dëshira konkrete për fëmijë, shëndet dhe mirëqenie.
Yakshinia u bë kështu figurë ndërmjetëse midis mësimit të lartë dhe nevojave të përditshme të besimtarëve. Funksione mbrojtëse të ngjashme gjenden tek qenie të tjera të mjedisit hinduist.
Krahas figurës dashamirëse të pjellorisë dhe mbrojtjes, në traditën indiane qëndron një Yakshini dukshëm më e rrezikshme, dhe të dy aspektet janë të pandashme.
Në tregime të shumta, si në letërsinë sanskrite ashtu edhe në traditat e mëvonshme popullore, Yakshinia shfaqet si grua jashtëzakonisht e bukur, e cila josh udhëtarë të vetmuar, brahmanë ose asketë. Në disa tregime kjo takim është vdekjeprurëse, në të tjera çon në një lidhje ambivalente.
Kjo natyrë e dyfishtë nuk është kontradiktë, por i përgjigjet karakteristikës themelore të Yakshas-ve dhe Yakshinive. Ato i përkasin sferës së jetës së lulëzuar dhe mbushur plot, dhe kjo jetë është njëkohësisht tërheqëse dhe e paparashikueshme.
Yakshinia mishëron fuqinë e bimësisë dhe seksualitetit, dhe të dyja i shpëtojnë kontrollit të plotë nga rendi shoqëror dhe fetar. Nga perspektiva asketike e shumë teksteve indiane, pikërisht Yakshinia e bukur dhe joshëse është një provë dhe një rrezik, sepse mund ta shmangë asketin nga rruga e tij.
Një shtresë e veçantë formon tradita magjike dhe tantrike. Në tekste të caktuara të letërsisë magjike mesjetare të mëvonshme, Yakshinitë shfaqen si qenie që një praktikues mund t’i fitojë dhe t’i lidhë nëpërmjet ritualeve.
Një Yakshini e thirrur supozohet të japë pastaj pasuri, mbrojtje, dije ose përmbushje dëshirash, ndonjëherë në një rol që luhatet midis shpirtit shërbyes dhe shoqërueses mbinatyrore.
Tekste të tilla shpesh numërojnë një numër të caktuar Yakshinish të emëruara me aftësi të veçanta secila. Kjo Yakshini ritualo-magjike i përket fushës së ezoterizmit të ditur dhe duhet dalluar nga figura më e vjetër artistike dhe fetare popullore, edhe pse të dyja mbajnë të njëjtin emër.
Yakshinitë nuk janë qenie të izoluara, por pjesë e një gjinie të tërë qeniesh gjysmëhyjnore, Yakshas-ve. Në krye të tyre qëndron në mitologjinë klasike indiane Kubera, i njohur edhe si Vaishravana, zoti i Yakshas-ve dhe njëkohësisht perëndia i pasurisë dhe thesareve të fshehura të tokës.
Kubera i përket Lokapa-las, rojeve të drejtimeve të qiellit, dhe është caktuar për Veriun. Mbretëria e tij qëndron sipas traditës mitologjike në Himalaja, me qytetin Alaka.
Në këtë rend, Yakshinitë kanë vendin e tyre të qëndrueshëm si anëtare femërore të gjinisë Yaksha. Ato janë suita e Kuberës, shërbëtore dhe shoqëruese, dhe ndajnë me të lidhjen me pasurinë dhe thesaret e tokës.
Lidhja e ngushtë e Yakshas-ve me pasuritë e tokës, pemët, ujin dhe tokën pjellore shpjegon pse Yakshinitë lidhen si me bimësinë ashtu edhe me bollëkun. Të dyja, pema në lulëzim dhe thesari i fshehur, i përkasin sferës së tokës.
Yakshas-it dhe Yakshinitë qëndrojnë kështu në një shkallë të ndërmjetme të kozmosit indian. Ato i nënshtrohen perëndive të larta, por i tejkalojnë shumë njerëzit; janë të pavdekshme ose jetëgjata, të pajisura me fuqi mbinatyrore, por të lidhura me vende dhe detyra të caktuara.
Studiuesit i shohin si një klasë hyjnish lokale dhe shpirtrave të natyrës, e cila u integrua në sistemin pan-indian pa humbur plotësisht karakterin e saj vendas popullor.
Për të kuptuar Yakshinisë individuale, kjo rrethosje është e rëndësishme: ajo nuk është kurrë vetëm joshëse ose vetëm hyjneshë mbrojtëse, por gjithmonë një hallkë në rrjetin e gjerë të fuqive tokësore nën sundimin e Kuberës.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Glaukos, peshkatari i mitologjisë greke që u bë perëndi deti. Shndërrimi nëpërmjet një bari magji...
Tradita e shkruar mbi Samaelin shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën
Girra ose Gibil, perëndia e zjarrit dhe e farkëtarisë në Mesopotami. Origjina, zjarri pastrues, r...
Hatif-i, zëri i patrupëzuar i shkretëtirës arabe. Origjina, funksioni si paralajmërim dhe klasifi...
Dybbuk, shpirt i lidhur i traditës hebraike - posedimi në Kabbalën luriane.
Nyenchen Tanglha, perëndia e malit të Tibetit Qendror dhe bashkëshort i liqenit Namtso. Origjina,...
