Coyote, trickster, kultúrny hrdina a kozmický vyrušovateľ tradície severoamerických Indiánov

Coyote (Navajo Ma’ii, Crow Old Man Coyote, v mnohých ďalších jazykoch pod vlastnými menami) je trickster severoamerických prériových a plošinových Indiánov. Patrí medzi najznámejšie postavy pôvodnej americkej mytológie a vystupuje vo viac než 100 rôznych pôvodných rozprávačských tradíciách.

TricksterNative AmericanPrériový trickster

Zaradenie v náboženstve severoamerických Indiánov

Coyote je paradigmatická tricksterská postava severoamerických indiánskych tradícií. Jeho geografické rozšírenie zahŕňa Great Plains (s výnimkou Lakotov, ktorí poznajú svojho vlastného tricksteru Iktomiho), Great Basin (Paiute, Shoshone, Ute), juhozápad (Navajo, Apache, Pueblo), oblasť kalifornských Indiánov (Wintu, Maidu, Pomo) a plošinu (Salish, Sahaptin, Nez Perce).

Coyote je tak najrozšírenejšou tricksterskou postavou Severnej Ameriky.

Z religionistického hľadiska patrí k panamerickej triede trickstera, ktorá je zastúpená vlastnou centrálnou tricksterskou postavou takmer v každej pôvodnej americkej jazykovej rodine.

Štrukturálne porovnateľné sú Iktomi u Lakotov, Havran u národov severozápadného pobrežia, Zajac (Manabozho) u Anišinábov a polárna liška u Inuitov. Paul Radin vo svojom diele The Trickster (1956) popísal Coyota ako paradigmatického tricksteru americkej indiánskej tradície.

Na rozdiel od pavúkovitého Iktomiho Lakotov je Coyote ako reálna severoamerická psovitá šelma (Canis latrans) zjavom spätým s každodennosťou.

Prériové a púštne indiánske kmene po stáročia sledovali reálne správanie kojota, jeho ľstivosť, prispôsobivosť, prekvapivo vysokú inteligenciu, zmes odvahy a opatrnosti, a tieto reálne vlastnosti preniesli do mytologickej postavy Coyota. Náboženská a mytologická postava je tak predĺžením ekologického pozorovania.

Meno a kultúrna rozmanitosť

Meno Coyote je španielska anglicizácia azteckého nahuatlského výrazu coyotl. Generácia španielskych konkvistadorov preniesla tento výraz v 16. storočí z Mexika do severoamerického juhozápadu, odkiaľ sa presadil v americko-anglickej štandardnej reči.

V pôvodných amerických jazykoch sa Coyote nazýva podľa tradície: Ma’ii u Navajov, Itca u Apačov, Khwiwi u Hopiov, Sinawavi u Utov, Sunkmanitu Tanka u Lakotov (bez tricksterskej konotácie, Lakotovia používajú pre tricksterskú funkciu Iktomiho), Mica u Sahaptinov, Itskuwapesh u Crow.

Táto pluralita mien odráža regionálnu špecifickosť jednotlivých tradícií o Coyotovi.

Zaujímavé je takmer vždy archaicko-uctivé oslovenie: Old Man Coyote u mnohých kmeňov Plains a plošiny, Grandfather Coyote u niektorých pueblovských tradícií. Toto oslovenie s rešpektom k veku ukazuje, že Coyote je i pri svojej morálnej ambivalentnosti uznávaný ako dôstojná, múdra (hoci ľstivo múdra) bytosť.

Kultúrna rozmanitosť tradície Coyota je z religionisticko-etnologického hľadiska pozoruhodná.

U kmeňov Plains (Crow, Pawnee, Arapaho, Cheyenne) je Coyote predovšetkým kozmogonickou postavou-sprievodcom Stvoriteľa. U kmeňov plošiny (Salish, Nez Perce, Sahaptin) je centrálnym kultúrnym hrdinom, ktorý robí svet obývateľným pre ľudí. U kalifornských kmeňov (Wintu, Maidu, Pomo) platí za ambivalentnú postavu tvorcu a rušiteľa zároveň. Prispieva tak produktívne aj deštruktívne k stvoreniu svet.

Táto regionálna rozmanitosť je dôležitým príkladom toho, že panamerická bytosť môže byť značne odlišne akcentovaná bez toho, aby stratila svoju identitu.

Popis a ikonografia

Coyote vystupuje v rozprávaniach v niekoľkých podobách. Jeho základnou podobou je reálne zviera kojot, sivohnedý divý pes veľkosti stredného psa s dlhými ušami, úzkou hlavou a bohatým chvostom.

Coyote sa však môže kedykoľvek premeniť na človeka, často na dôstojného, ale úlisného starého poľovníka, na mladého bojovníka, alebo, zriedkavejšie, na ženu.

V tradícii navajského maľovania na piesku vystupuje Coyote pravidelne ako antropomorfizovaná postava s psou hlavou a ľudským telom, často doprevádzaná palicou Holy Coyote a s namaľovanými značkami štyroch svetových strán. Tieto zobrazenia Coyota v piesočnej maľbe sú striktne rituálne a na konci liečebného sedenia sa ničia.

Na zachovaných pueblovských keramikách a na skalných petroglyfoch predchádzajúcej kultúry Anasazi (asi 200 pred n. l. až 1300 n. l.) sa nachádza mnoho motívov Coyota, tak v antropomorfnej psej podobe, ako aj v realistickom kojotom profile. Archeologickú ikonografiu Coyota systematicky popísala juhozápadoamerická archeologička Polly Schaafsma v diele Rock Art of New Mexico (1992).

Mytologické rozprávania

Rozprávania o Coyotovi tvoria jeden z najrozsiahlejších naračných korpusov americkej indiánskej mytológie. Možno ich zaradiť do troch hlavných tried.

Prvou triedou sú kultúrno-heroické rozprávania, v ktorých Coyote prináša ľuďom dôležité kultúrne praktiky.

Jedno z kľúčových rozprávaní popisuje, ako Coyote ukradol ľuďom oheň: vyšplhá sa na svätú horu, kde oheň strážia duchovia ohňa, prekabátením ich prinúti dať mu iskru a preniesol oheň v kúsku dreva dolu do údolia, kde ho daroval ľuďom.

Tento príbeh o krádeži ohňa sa vyskytuje prakticky vo všetkých coyotských tradíciách a štrukturálne zodpovedá gréckej mytológii o Prometeovi.

Druhou triedou sú trikstérske rozprávania, v ktorých sa Coyote dopúšťa škodoradosti na iných bytostiach, ale nakoniec je zväčša sám oklamaný.

Jedno mimoriadne známe rozprávanie popisuje, ako Coyote vyzval hvezdného ducha: tvrdí, že vie behať rýchlejšie, než sa hvezdy pohybujú po nebi, a hvezdy ho následne tak štvajú, že na konci zostane vyčerpaný a roztrhaný na kusy.

Jednotlivé kusy potom znovu spojí duch života a Coyote sa vydáva na ďalší kúsok.

Treťou triedou sú kozmogonické rozprávania, v ktorých Coyote hrá úlohu pri stvorení svet.

V tradícii kmeňa Crow je Coyote spoločníkom stvoriteľa Akbatatdia pri budovaní sveta; vytvára zvieratá, rastliny a ľudí, často komicky nedokonalým spôsobom, čo vysvetľuje nedokonalé stránky svet. Túto kozmogonickú coyotskú tradíciu systematicky popísal John Bierhorst v diele The Mythology of North America (1985).

Štvrtú triedu rozprávaní tvoria príbehy typu death-and-resurrection (smrť a zmŕtvychvstanie). V mnohých rozprávaniach o Coyotovi Coyote zomiera počas nejakej odvážnej akcie, ale v ďalšom rozprávaní je opäť živý a prítomný, bez toho, aby sa jeho zmŕtvychvstanie výslovne vysvetľovalo.

Táto konštelácia nesmrtelnosti je z religionisticko-filozofického hľadiska zaujímavá a odlišuje Coyota od bežných heroických postáv západnej tradície. Karl Kroeber v diele Retelling/Rereading (1992) ukázal, ako táto naračná konštelácia nesmrtelnosti odráža určité americko-indigénne chápanie smrti a identity: smrť nie je konečným koncom, ale epizódou v pokračujúcom príbehu života.

Coyote v tradícii Navajov

Osobitne podrobná coyotská tradícia sa nachádza u Navajov. Tu je Coyote (Ma’ii) centrálnou postavou celej náboženskej teológie. Vystupuje takmer v každej navajskej liečebnej ceremónii (chantway), často ako ambivalentná postava, ktorá môže byť súčasne prinášačom choroby aj prostredníkom uzdravenia.

Navajovia rozlišujú medzi First Coyote, ktorý sa spolupodieľal na stvorení, a regular Coyotes, s ktorými sa možno stretnúť v reálnom živote.

First Coyote je vznešená postava; regular Coyotes sú jeho každodenné manifestácie v tradícii. Stretnutie s reálnym coyotom v prírode sa chápe ako duchovne významné a môže mať rituálno-praktické dôsledky.

Špecifickou navajskou praxou je význam Coyote-Crossing: keď coyote pretne cestu alebo chodník cestujúceho, je to významné znamenie, ktoré treba vyložiť.

Podľa smeru pretnutia, dennej doby a spoločenskej situácie cestujúceho môže byť znamenie vyložené kladne (dobrá cesta) alebo negatívne (naplánovanú cestu treba prerušiť). Význam coyotského pretnutia systematicky popísala navajská antropologička Maureen Trudelle Schwarz v diele Molded in the Image of Changing Woman (1997).

Ochranná prax a apotropajné pôsobenie

Coyote je v tradícii amerických indiánov ambivalentnou postavou ochrany a škody. Na rozdiel od jednoznačne negatívnych bytostí (napríklad Wendiga) sa Coyote neodháňa, ale zaobchádza sa s ním s rešpektom a odstupom. Ochranná prax sa zameriava na vyhýbanie sa nechceným stretnutiam a na primerané správanie pri náhodných stretnutiach.

Konkrétne ochranné praktiky zahŕňajú vyhýbanie sa priamemu vysloveniu mena Coyota (v mnohých tradíciách sa namiesto toho používa uctivé oslovenie Old Man alebo Grandfather), pálenie malého množstva tabaku pri stretnutí s Coyotom a nosenie malého amuletu zo zuba kojota ako ambivalentného spojenia ochrany a úskoku.

Osobitná prax sa týka takzvaných piesní o Coyotovi. V navažských obradoch Chantway sa vzývajú určité piesne spojené s Coyotom, ktoré začleňujú jeho ambivalentnú moc do liečebného rituálu.

Tieto piesne sú prísne rituálne chránené a smú ich spievať iba kvalifikovaní spevní liečitelia (hataalii). Navažskí spevní liečitelia odovzdávajú ústnu tradíciu týchto piesní počas desaťročí prostredníctvom takzvaných Chantway-balíkov, umne zabalených rituálno-praktických predmetov, ktoré obsahujú vlastné piesne, vzory piesočnej maľby a zásoby liečivých bylín.

Osobitnou oblasťou ochrannej praxe je liečebný obrad Coyote-Way u Navahov. Vzýva sa vtedy, keď človek ochorel v dôsledku nevhodného stretnutia s Coyotom (napríklad prešiel príliš blízko okolo kojota alebo kojota zabil bez rituálneho očistenia).

Obrad Coyote-Way zahŕňa počas piatich nocí zložitú postupnosť piesočnej maľby, spevného liečenia, obradov v potných chatrčiach a bylinných zásob. Coyote-Way patrí medzi najdôležitejšie a najintenzívnejšie praktizované liečebné cesty navažskej tradície a systematicky ju zdokumentoval Father Berard Haile v diele Origin Legend of the Navaho Enemy Way (1938).

Paralely v iných kultúrach

Coyote je súčasťou celosvetovej trikstérskej tradície, ktorú systematicky popísali Paul Radin a Karl Kerényi. Štrukturálne porovnateľné sú: západoafrický Anansi (pavúk), germánsky Loki, grécky Hermes (v jeho trikstérskej dimenzii), japonský Kitsune (liška), čínsky Sun Wukong (opica) a západoafrický Ešu.

V rámci Severnej Ameriky ukazuje Coyote blízku príbuznosť s východoindiánskym trikstérom-zajacom (Manabozho, Glooscap), severozápadopobrežným havranom (Yel) a juhovýchodným trikstérom-zajacom (Rabbit). Geografické rozšírenie rôznych trikstérskych bytostí súvisí s ekologickými životnými prostrediami: Coyote v prériách a púšťach, zajac vo východných lesoch, havran na severozápadnom pacifickom pobreží.

Carl Jung a Joseph Campbell zaviedli Coyota ako archetypálnu trikstérsku postavu do globálneho psycho-náboženského diskurzu. Toto archetypovo-teoretické čítanie je z religionistického hľadiska sporné, pretože zotiera kultúrno-historickú špecifiku jednotlivých tradícií o Coyotovi. Americký religionistický etnológ Karl Kroeber vo svojej práci Native American Storytelling (2004) argumentoval proti archetypovo-teoretickému zjednodušovaniu a zdôraznil kultúrnu špecifickosť americkej tradície o Coyotovi.

Ďalšiu dôležitú paralelu ukazuje starotürkicko-stredoázijská tradícia vlčieho zakladateľa, v ktorej staroturkické národy uctievajú mýtickú vlčicu-praotca (Asena) ako kmeňovú matku. Táto tradícia zakladajúceho vlka je štrukturálne porovnateľná s naračnými tradíciami o zakladajúcom Coyotovi: obe rozprávajú o divopsovitým podobných bytostiach ako kultúrne pôsobiacich predkoch.

Či tu existuje historická súvislosť cez Beringovu úžinu, alebo ide o konvergentný vývoj, je v religionisticko-etnologickej diskusii sporné.

Súčasná recepcia a výskum

Coyote je v súčasnej tradícii severoamerických indiánov nepretržite živý. Príbehy o Coyotovi sa ďalej rozprávajú v rezervačných školách, v programoch obnovy pôvodných jazykov a v ústnej tradícii rodičov a starých rodičov. Predovšetkým navažská tradícia si Coyota zachovala vo svojom rituálno-praktickom náboženstve.

V akademickom výskume systematicky popísali tradíciu o Coyotovi Paul Radin, Karl Kroeber, John Bierhorst, navažský teológ Frank Mitchell a bádateľka pueblo kultúry Barbara Tedlock. Dôležitá zbierka rozprávaní o Coyotovi od Barre Toelkena (The Anguish of Snails, 2003) odhalila špecificky teologický rozmer navažskej tradície o Coyotovi.

Z vedeckého hľadiska je Coyote dôležitým príkladom náboženskej pozorovacej hĺbky pôvodných amerických národov. Spojenie medzi ekologickým pozorovaním skutočného zvieraťa coyota a mytologickým personifikovaním postavy Coyota ukazuje nepretržité, stáročné zaoberanie sa životným prostredím. Vzťah iWell Guard k tradícii Coyota popisuje tieto poznatky religionisticko-historicky, bez prísľubu účinku alebo duchovných odporúčaní.

Čoraz dôležitejšia výskumná línia sa zaoberá prekvapujúcim návratom populácie coyotov do severoamerických miest. V posledných dvoch až troch desaťročiach rozšírili coyoty svoje životné prostredie z prérií a púští do prímestských a mestských oblastí USA a Kanady.

V Chicagu, Los Angeles, Toronte a New Yorku dnes žijú tisíce coyotov, ktoré sa prispôsobili mestskému prostrediu.

Táto ekologická renesancia našla v súčasnej indiánskej diskusii mytologický ohlas: pôvodní autori ako Sherman Alexie a Joseph Bruchac vo svojich dielach interpretovali mestského coyota ako symbol pôvodnej odolnosti a schopnosti adaptácie v modernom svete.

Literatúra a zdroje

Nasledujúci výber uvádza kľúčové diela výskumu severoamerického indiánskeho trikstéra a navažskej tradície o Coyotovi.

Krádež ohňa v rozprávaniach z oblasti Plateau

Jednou z najčastejšie zaznamenaných epizód o Coyotovi je krádež ohňa. Vo verziách zdokumentovaných u skupín hovoriacich jazykmi Salish, Nez Perce a Klamath z Plateau v Severnej Amerike vlastnia oheň spočiatku len bytosti žijúce v odľahlých krajoch a žiarlivo ho chránia.

Coyote zorganizuje reťaz zvierat, ktoré si oheň postupne odovzdávajú ako v štafete, pričom on sám ho ako prvý ukradne.

Slabší bežci na konci reťaze, často žaba alebo korytnačka, zachránia posledný plamienok, aj keď sa pri tom popália. Tým sa zároveň vysvetľuje, prečo je od tej doby oheň skrytý v dreve a dá sa získať trením.

Toto rozprávanie zaznamenali etnografi ako Franz Boas, Edward Sapir a Melville Jacobs v prvých desaťročiach 20. storočia vo viacerých jazykoch.

Sapirove práce o Nez Perce a o tradícii Wishram ukazujú, že táto epizóda nebola pevne stanoveným textom, ale pri každom rozprávaní sa vytvárala nanovo. Rozprávači vkladali do príbehu miestne názvy vlastného regiónu, takže príbeh zároveň vysvetľoval krajinu.

Charakteristické je, že Coyote tu nevystupuje ako čistý dobrodinec. Prináša oheň, ale jeho motiváciou je často zvedavosť alebo túžba po sláve, a v niektorých verziách jeho čin zároveň vytvára nový problém. Výskum, napríklad práce Jarolda Ramseyho a Williama Brighta, zdôrazňuje túto dvojakú povahu ako jadro postavy.

Coyote je kultúrny hrdina aj rušiteľ poriadku v jednej osobe, a obe stránky sú neoddeliteľne spojené. Rozdelenie na dobrú a zlú postavu Coyota, ako to robia populárne prerozprávania, nezodpovedá štruktúre tradície. Príbuzné trickstrovské funkcie nájdeme aj u Iktoma u Lakotov.

Coyote v rozprávačskej tradícii Diné

U Diné na juhozápade Severnej Ameriky nesie postava Coyota meno maʼii a zaujíma osobité postavenie, ktoré sa odlišuje od tradícií z oblasti Plateau.

V rozsiahlych rozprávačských cykloch, ktoré zdokumentovali okrem iných Pliny Earle Goddard a neskôr Karl Luckert a Berard Haile, je maʼii prítomný ako v stvoriteľských rozprávaniach, tak aj vo veľkom množstve kratších príbehov, ktoré sa považujú za rozprávania o Coyotovi v úzkom zmysle.

Osobitosťou tradície Diné je, že rozprávania o Coyotovi sú viazané na ročné obdobia. Tradične sa smú rozprávať len v zime, keď hady a určitý hmyz odpočívajú. Rozprávanie mimo tohto času sa považovalo za nebezpečné.

Toto pravidlo je viacnásobne dosvedčené a ukazuje, že rozprávania neboli iba zábavou, ale zostávali zapojené do rituálneho chápania správneho konania. Goddard a Haile navyše zaznamenali, že maʼii zohráva úlohu aj v liečebných ceremóniách, najmä v komplexe označovanom ako Coyoteway, ktorý sa vykonával pri určitých ochoreniach.

V samotných rozprávaniach je maʼii ambivalentný. V niektorých verziách prináša do sveta smrť, keď v svoj prospech zmanipuluje skúšku z pradávnych čias, a tým zakladá konečnosť života. Zároveň sa javí ako nestály, žravý a nespoľahlivý. Výskum varuje pred stotožňovaním tejto postavy s trickstermi iných regiónov.

Barre Toelken, ktorý desaťročia spolupracoval s rozprávačmi Diné, zdôrazňoval, že príbehy súčasne sprostredkúvajú morálne aj kozmologické výpovede a že ich zmysel sa odhaľuje len v konkrétnom kontexte rozprávania. Toelken neskôr stiahol časť svojich publikácií, pretože partneri z Diné vyjadrili obavy z odovzdávania určitého obsahu, čo je hojne diskutovaný prípad výskumnej etiky.

Koloniálne prekrytie a otázka kritiky prameňov

Tradovaný obraz Coyota je silne ovplyvnený zberateľskou činnosťou severoamerickej antropológie približne medzi rokmi 1890 a 1940. Škola okolo Franza Boasa kládla veľký dôraz na presné zaznamenávanie v pôvodných jazykoch, texty však napriek tomu podliehajú viacerým skresleniam.

Rozprávači boli často vypočúvaní pod časovým tlakom, niektoré príbehy sa vedome nerozprávali, pretože sa nepovažovali za určené cudzincom, a výber toho, čo sa publikovalo, bol v rukách etnografov.

Opakujúcim sa problémom je zlučovanie veľmi odlišných tradícií pod jednu jednotnú nálepku. Rozprávania o Coyotovi boli zaznamenané v desiatkach na sebe nezávislých jazykových spoločenstiev od Plateau cez Veľkú panvu až po juhozápad. Rané komparatívne práce mali tendenciu z toho vytvárať jednotnú postavu trickstera.

Novší výskum, napríklad Paula Radina v jeho klasickej, ale kritickej štúdii, a neskôr Geralda Vizenora, ukázal, že toto zjednocovanie vypovedá viac o teoretickom rámci antropológie než o samotných indiánskych tradíciách.

K tomu sa pridáva kresťanská misia, ktorá v mnohých spoločenstvách prerušila odovzdávanie rozprávaní z generácie na generáciu. Kde chýbajú záznamy z čias pred týmto prerušením, staršiu tradíciu je možné rekonštruovať len nepriamo.

V posledných desaťročiach začali domáci autori a jazykové programy čítať staré zbierky z vlastnej perspektívy a vracať tento materiál späť do príslušných jazykových spoločenstiev.

Táto práca chápe Coyota menej ako predmet štúdia, a viac ako živú súčasť vlastnej literatúry. Pre vedecké spracovanie z toho vyplýva, že každá výpoveď o Coyotovi by mala uvádzať konkrétny prameň a skupinu, a nemala by hovoriť o jednej spoločnej indiánskej postave.

Literatúra (výber)

Paul Radin: The Trickster (1956)
John Bierhorst: The Mythology of North America (1985)
Barre Toelken: The Anguish of Snails (2003)
Karl Kroeber: Native American Storytelling (2004)
Maureen Trudelle Schwarz: Molded in the Image of Changing Woman (1997)
Polly Schaafsma: Rock Art of New Mexico (1992)

V tradíciách mnohých severoamerických indiánskych kultúr nie je Coyote len trickster a kultúrny hrdina, ale aj kozmický aktér: zasahuje do usporiadania hviezd, dňa a noci, smrti a ročných období.

V tomto kozmickom rozmere narúša existujúce poriadky a zároveň ich napráva, pričom práve svojím nesprávnym konaním často až zakladá pravidlá, ktoré majú platiť pre ľudí, zvieratá a duchov.

V severoamerických rozprávačských tradíciách je Coyote zároveň trickster, kultúrny hrdina a kozmický narušiteľ; kradne oheň, usporadúva rieky a hviezdy a lstivými kúskami narúša každý príliš prísny poriadok.

Súvisiace kľúčové pojmy: Coyote Ma’ii Trickster Navajo Apache Old Man Coyote Hataalii Chantway.

iWell Guard a ochranné tradície

iWell Guard nadväzuje na kultúrno-historickú tradíciu prenosných ochranných predmetov, v tradícii Native American a mnohých ďalších kultúr po celom svete. 41 vrstiev, rýdze zlato, platina, striebro, vyrobené v Nemecku. 30-dňová lehota na vrátenie.

Viac o iWell Guard

Osobné skúsenosti sa môžu líšiť. Nie je to zdravotnícka pomôcka. Žiadny prísľub liečenia.