Enma-o, zeul tradiției japoneze

Enma-o este zeul tradiției japoneze.

Judecătorul celor damnați, stăpânul iadului budist.

Enma-o

Privire de ansamblu: Enma-o

Enma-ō este forma est-asiatică a indianului Yama, ajuns prin intermediul lui Yánluó-Wáng pe calea școlii Tendai. Documentat în budismul est-asiatic începând cu aproximativ secolul al VIII-lea, a fost răspândit îndeosebi prin școlile Tendai și Shingon. În calitate de președinte al celor zece judecători ai iadului (Jūō), el hotărăște în a șaptea zi după moarte soarta sufletului.

Încadrare

Perioada textelor

Cele mai vechi surse japoneze păstrate despre Enma-ō datează din sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea, integrate în procesul de transmitere a cosmologiilor budiste ale iadului din China. Nihon Ryōiki (aprox. 822) conține narațiuni timpurii în care Enma-ō îi interoghează pe cei decedați.

În secolul al XII-lea se consolidează sistemul celor zece judecători ai iadului, cu Enma-ō ca președinte; repertoriul iconografic standard (coroana, pielea întunecată, oglinda, tabla de scris) se conturează în perioada Kamakura.

Spațiul de răspândire

Venerarea lui Enma-ō era răspândită în întreaga lume budistă est-asiatică, de la marile orașe-templu Kyōto și Nara până la locurile de pelerinaj rurale.

Deosebit de marcantă a fost prezența sa iconografică în sălile templelor budiste, unde statuile judecătorului iadului îi îndemnau pe cei vii la autoexaminare etică. Teatrul popular a preluat motivul începând din secolul al XIV-lea; Enma-ō apare în mod regulat în piesele Nō și Kabuki ca figură a judecății infailibile.

Situația surselor

Cercetarea din perspectiva istoriei religiilor privitoare la Enma-ō se sprijină pe o bază largă de surse: sūtre budiste canonice în traducere chineză, colecții setsuwa ale budismului Tendai, table iconografice (Jūō-zu) și narațiuni populare otogi-zōshi. Principalele lucrări de referință provin din etnologia religioasă regională și din cercetarea internațională a budismului; o bibliografie curatoriată pentru fiecare entitate este completată în mod continuu în lexicon.

Denumire

Enma-ō este reprezentat ca o figură uriașă, musculoasă, cu pielea de un roșu intens sau albastru-negru. Părul îi stă în flăcări, iar ochii îi strălucesc ca jarul. Poartă un veșmânt ornamentat cu brocart și stă pe un tron înălțat.

În mâini ține o sabie de judecată (kensaku) și adesea un mare registru sau un sul de manuscris cu balanța karmică a fiecărui suflet. Simbolurile sale sunt paznicii iadului (oni), râul celor damnați și diferitele niveluri ale iadului aflate sub stăpânirea sa.

Trăsături de caracter

Enma-ō primește fiecare suflet imediat după moarte. În fața tribunalului său, ca acuzatori stau laicii clericali sau propriile fapte rele, în timp ce registrul nu minte. Enma-ō nu negociază, el execută. Hotărârea sa determină următoarea renaștere în una dintre cele șase tărâmuri ale existenței (Rokudō).

Împărăția sa nu este simplă pedeapsă, ci echilibru karmic: calea pietroasă, uleiul clocotit sau revenirea ca spirit înfometat. În școala Tendai se întrețin mici sanctuare dedicate lui Enma-ō în templele locale, adesea alături de statui Jizō, care simbolizează ajutorul pentru copiii damnați.

Fișă de identificare: Enma-o

Enma-o este, în budismul japonez, judecătorul morților, cel care îi judecă pe cei decedați după faptele lor. Este reprezentat de obicei ca un demnitar cu înfățișare mânioasă, în veșmântul unui funcționar chinez, purtând boneta de judecător și tabla de oficiu. Chipul său îmbină straturi de tradiție indiană, chineză și japoneză într-o figură distinctă a credinței populare și a artei templiere.

Origine

Enma-o este adaptarea japonezo-budistă a chinezescului Yanluo, ale cărui rădăcini se află în indianul Yama, zeul vedic al morților și primul muritor (Rigveda 10.14). Odată cu răspândirea budismului Mahayana prin Asia Centrală, conceptul lui Yama a ajuns în China în secolele VI-VIII, unde a fost dezvoltat în Yanluo Wang, regele celor zece iade.

În secolele IX-X, budismul japonez a preluat acest sistem cu Jūō (cei zece regi). Enma-o ocupă în această serie locul cel mai înalt. Din perspectiva istoriei religiilor, au fuzionat doctrina indiană a karmei, conceptul chinez al birocrației cerești și reprezentările japoneze despre morți.

Publicul lui Enma-o

Cu Enma-o s-au ocupat în Japonia îndeosebi persoanele îngrijorate de soarta celor decedați, care prin rituri funerare și comemorări doreau să obțină o judecată favorabilă. Totodată, figura sa servea educației morale: părinții și templele îl prezentau copiilor ca pe un judecător sever, de pildă prin cunoscuta amenințare că Enma le smulge mincinoșilor limba. Templele cu statui ale lui Enma, de exemplu din Kyoto și Tokyo, au fost și rămân locuri de rugăciune pentru cei decedați.

Înfățișare

Enma-o este reprezentat iconografic ca un bătrân înspăimântător, cu barbă lungă neagră, piele întunecată și ochi aprinși. Poartă roba unui funcționar chinez din dinastia Tang, cu o coroană imperială (raikan).

În mâini ține Cartea de Aur a Vieții (jōfuzu), în care sunt consemnate toate faptele karmice, și un sceptru sau un toc de scris. În fața tribunalului său se află trimișii Niū-Tō (Cap de Bou) și Ba-Mien (Față de Cal), precum și secretarul-grefier. Picturile templiere (jigoku-zōshi din perioada Edo) îl înfățișează înconjurat de scene ale iadului.

Domeniu de acțiune

Domeniu de acțiune: Enma-o este judecătorul universal al tuturor celor decedați; în a șaptea dintre cele 49 de zile ale morților (ziua a 49-a după deces) are loc în fața tribunalului său centrala bilanț karmic. El hotărăște renașterea în una dintre cele șase lumi (zei, semizei, oameni, animale, spirite flămânde, iade).

Hotărârea sa nu este arbitrară, ci strict conformă karmei (dharmatic). Cei vii îl venerează și pentru ameliorarea karmei celor decedați. În regiunile rurale ale Japoniei, el este considerat zeu protector împotriva morții neașteptate și ajutor la nașterile dificile.

Protecție

Simboluri: Cartea de Aur a Vieții (jōfuzu), tocul de scris, sabia, oglinda adevărului (jōhari no kagami), în fața căreia toate faptele vieții devin vizibile ca imagini. Apotropaicul său: mâncărurile din konjac îi sunt oferite ca mâncare preferată (tradiție Edo); Enma-omamori din mătase roșie protejează împotriva morții neașteptate și a bolilor karmice.

Paralele ale lui Enma-o

Cercetarea din perspectiva istoriei religiilor îl descrie pe Enma-o ca o formă japoneză a figurii judecătorului care a călătorit prin India și China. În textele vedice, Yama este primul muritor și stăpânul tărâmului morților; în budismul chinez, acesta devine al cincilea dintre cei Zece Regi ai Iadului. Japonia a preluat acest model judiciar împreună cu reprezentarea stărilor intermediare după moarte, în care cei rămași în viață pot interveni pentru cei decedați prin rituri comemorative.

Practici de protecție

Ritualuri apotropaice și devoționale

Enma-O (japoneză 閻魔大王) este adaptarea japonezo-budistă a chinezescului Yanluo / indianului Yama. Venerarea se desfășoară în numeroase temple Enma din Japonia (Genkaku-ji Tokyo, Inn-ji Kyoto, Ennō-ji Kamakura). Ziua principală de practică este a 16-a zi a lunii 1 și a lunii a 7-a (Enmasai), ca poartă spre lumea infernală.

Pelerinii aduc ofrande din konjac (mâncarea preferată a lui Enma conform tradiției din perioada Edo), rugăciuni pentru rudele decedate și cereri de atenuare a karmei (cf. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutre și invocații

Jūō-kyō (Sutra celor zece regi) constituie liturghia principală. Călugării budiști recită Heart Sutra cu plecăciuni speciale dedicate lui Enma. Perioada Edo (sec. XVII-XIX) a văzut venerarea lui Enma în budismul popular devenind larg răspândită prin cărți ilustrate (jigoku-zōshi, suluri ale infernului).

Amulete și simboluri de protecție

Enma-Omamori (amulete de protecție cu imaginea lui Enma) provenite din templele Enma, de obicei din pânză roșie cu broderie aurie. Goōhōin (simbolul vindecării prin Buddha Yakushi) este purtat împotriva bolilor karmice. Tabla iconografică a celor zece regi ai infernului (Jūō-zu) este atârnată la altarele budiste din locuințe ca pregătire pentru moarte.

Enma-o, paralele în alte culturi

Enma-o derivă din zeul indian al morților Yama, care a ajuns în China odată cu budismul și a fost integrat acolo, sub forma lui Yanluo Wang, în sistemul celor Zece Regi ai Iadului. Această formă chineză a ajuns în Japonia prin intermediul școlilor budiste și a devenit Enma-o. Figuri comparabile de judecători ai lumii de dincolo se întâlnesc și în alte culturi, de exemplu egipteanul Osiris în judecata morților sau coreeanul Yeomra, care provine din aceeași tradiție budistă.

Drumul unei divinități indiene spre Japonia

Enma-o, stăpânul lumii subpământene și judecătorul morților în budismul japonez, este veriga finală a unui lung periplu. Originea sa se află în India vedică, unde Yama era considerat primul muritor și, prin aceasta, rege al morților.

Prin intermediul budismului, figura a ajuns în China, unde a fost încorporată ca Yanluo în sistemul tribunalelor lumii subpământene, și de acolo prin Coreea în Japonia. Numele japonez Enma este adaptarea fonetică a sanskritului Yama, iar sufixul o înseamnă rege.

La fiecare etapă, figura s-a transformat. Indianul Yama era inițial mai curând un stăpân al tărâmului morților decât un judecător sever.

În China a fuzionat cu reprezentarea unei administrații a lumii de dincolo care examinează viața fiecărui defunct, face bilanțul și hotărăște asupra renașterii sale. Această amprentă chineză, care înfățișează lumea de dincolo ca aparat birocratic cu dosare, grefieri și tribunale, a fost preluată în mare măsură de budismul japonez.

În Japonia, Enma-o a fost integrat ferm în evlavia budistă populară. El apare în predici, în pictura templieră și în texte doctrinare ca instanța în fața căreia fiecare om trebuie să dea socoteală după moarte. Spre deosebire de un concept abstract al retribuției karmice, el a dat acestei învățături un chip, o figură concretă, invocabilă și înspăimântătoare.

Semnificația științifică a acestui periplu constă în faptul că, pornind de la Enma-o, se poate observa cum o reprezentare religioasă este transportată peste granițe lingvistice și culturale, căpătând de fiecare dată noi nuanțe. Judecătorul morților japonez poartă în sine straturile a trei culturi: originea indiană, birocrația chineză și elaborarea popular-religioasă japoneză.

Cei zece regi ai lumii subpământene și tribunalul de dincolo

În budismul de influență chineză ajuns în Japonia, Enma-o nu este singurul stăpân al lumii de dincolo, ci face parte dintr-un colegiu.

Sistemul celor zece regi ai lumii subpământene, elaborat în Evul Mediu chinez și ajuns în Japonia prin rulouri ilustrate și texte, atribuie fiecărui rege un tribunal și un anumit moment după moarte. Defunctul parcurge aceste tribunale într-o succesiune temporală fixă, la anumite zile după deces și la aniversări.

Enma-o ocupă în acest sistem o poziție de prim rang. Este de obicei al cincilea dintre cei zece regi, tribunalul său este parcurs în a treizeci și cincea zi după moarte și este considerat cel mai important și mai puternic dintre ei. În fața tribunalului său, faptele defunctului sunt examinate cu deosebită minuțiozitate.

Echipamentul tribunalului său include elemente iconografice fixe. Enma-o ține registre în care este consemnată fiecare faptă bună și rea. Alături de el stau ajutoare; tradiția japoneză cunoaște, de pildă, o figură care poartă pe bețe capete cu înfățișare umană, unul cu expresie mânioasă, altul cu expresie liniștită, indicând firea defunctului.

Un recuzit celebru este oglinda sufletelor, în care mortul își vede viața și greșelile reflectate fără înfrumusețare, astfel încât minciuna devine imposibilă.

Acest sistem judiciar a avut o clară funcție pastorală. El a fundamentat practica comemorărilor morților, celebrate la intervale fixe după deces.

Cei rămași în viață puteau influența favorabil parcursul defunctului prin cele zece tribunale prin rituri și transferul de merite. Enma-o era astfel nu doar o figură înspăimântătoare, ci pivotul unei întregi economii rituale între vii și morți.

Iconografia și imaginile templiere ale judecătorilor iadului

Reprezentarea vizuală a lui Enma-o urmează o convenție fixă, derivată din modelul chinez. El apare ca rege sau înalt funcționar, adesea în veșmântul oficial al unui demnitar chinez, cu o coroană sau acoperitoare de cap caracteristică, pe care figurează frecvent semnul grafic pentru rege.

Chipul său este de obicei înroșit de mânie, cu ochi larg deschiși și expresie severă, semn al unei dreptăți infailibile.

Astfel de reprezentări se găsesc în numeroase temple japoneze, adesea ca sculptură într-o sală proprie, sala Enma. Exemple celebre sunt figurile Enma din temple din Kyoto și Kamakura și din împrejurimile acestora.

Frecvent, Enma-o este înconjurat de ceilalți nouă regi sau integrat într-o reprezentare mai amplă a iadului. Tradiția japoneză a imaginilor jigoku-e, picturile iadului, înfățișează în scene dramatice pedepsele lumii subpământene și îl plasează pe Enma-o ca instanță judecătorească la începutul lor.

O tradiție iconografică semnificativă îl asociază pe Enma-o cu bodhisattva Jizo. În evlavia japoneză, Jizo este considerat salvatorul milos care stă alături de ființele din iad.

Unele texte și imagini îi prezintă chiar pe Enma-o și Jizo ca două aspecte ale aceleiași realități, latura aspră și cea milostivă, care conlucrează pentru a-l conduce pe defunct spre ameliorare și renaștere favorabilă. Această asociere atenuează caracterul înfricoșător al judecătorului și îl integrează într-o teologie orientată spre mântuire.

Imaginile templiere aveau un rol educativ. Călugării predicatori le foloseau pentru a le arăta laicilor consecințele faptelor rele. Enma-o înroșit de mânie era astfel un instrument didactic care traducea învățătura abstractă despre karma într-o imagine memorabilă și înspăimântătoare.

Enma-o în credința populară și în cultura modernă

Dincolo de mănăstiri, Enma-o a devenit o figură permanentă a credinței populare japoneze. Numele său a intrat în expresii fixe și în îndemnuri educative.

Părinții îi avertizau pe copiii mincinoși că Enma-o le va smulge limba, o amenințare cunoscută în multe regiuni ale Japoniei. Astfel, judecătorul morților a devenit o instanță a educației morale cotidiene, cu mult înainte ca un copil să fi pășit vreodată într-un templu.

În anumite zile ale anului, tradițional primăvara și la sfârșitul verii, se țineau în unele regiuni ceremonii speciale în fața figurilor Enma, cu ocazia cărora sălile templelor erau deschise și credincioșii puteau contempla statuile altfel închise. Astfel de obiceiuri arată că Enma-o nu era doar o figură literară sau doctrinară, ci obiect al venerației și al temerii trăite.

În cultura japoneză modernă, Enma-o a rămas extraordinar de prezent. El apare în manga, anime, jocuri video și filme, uneori ca antagonist înspăimântător, alteori în cheie comică, ca birocrat depășit de situație al lumii subpământene.

Această prelucrare în cultura populară valorifică tocmai latura birocratică a figurii, regele care conduce un uriaș aparat administrativ de dincolo, cu dosare, ștampile și subalterni.

Această perenitate este relevantă din punct de vedere științific. Enma-o a realizat trecerea de la figura doctrinară religioasă la figura culturală generală, fără a-și pierde esența. Chiar și în prelucrarea umoristică, el rămâne cel care hotărăște asupra dreptății și nedreptății dintr-o viață trăită.

Figura demonstrează cât de adânc s-a infiltrat reprezentarea budistă a unui tribunal al morților în cultura japoneză și cum se poate povesti mereu din nou, de la sala templului până la cartea pentru copii.