Ființe infernale, pedepsitori și paznici ai lumilor de dincolo

Ființele infernale sunt pedepsitorii și paznicii lumilor de dincolo, de la gardienii tribunalului morților din Egipt la supraveghetorii Naraka din budism, de la dharmapalele tibetane până la principii infernali creștini.

Această prezentare tratează locuitorii lumilor de dincolo și ai sferelor infernale, de la Hades până la Jahannam islamică.

Ființele infernale sunt entități demonice asociate în mod specific cu tărâmurile subpământene, cu focul și cu pedeapsa. Ele sunt deosebit de bine reprezentate în tradițiile dualiste și abrahamice, dar apar și în budism, hinduism și în culturile șamanice. Funcția lor este adesea executarea pedepsei și menținerea ordinii cosmice.

Prezentare de clasăTranscultural

Noțiune și delimitare

Ființele infernale se deosebesc de demonii generali prin faptul că sunt legate de un tărâm al lumii de dincolo sau de un loc al osândei. Conceptul de „iad” este dependent de cultură: în creștinism, un loc al damnării veșnice; în budism, un nivel de existență în mijlocul ciclurilor samsarice; în zoroastrism, o sferă a substanțelor malefice; în mitologia scandinavă (Muspelheim, Niflheim), tărâmuri de foc concrete din punct de vedere spațial.

O distincție față de alte tipuri de demoni: în timp ce demonii locali pot fi legați de râuri, case sau copaci, ființele infernale sunt ancorate cosmic-escatologic. Ele aparțin unui sistem dincolo de viața vizibilă. Aceasta le diferențiază și de spirite, care sunt în mod tipic legate de locuri terestre sau de defuncți neeliberați.

Ființele infernale ca clasă de entități

În clasificarea iWell Guard, ființele infernale constituie o subclasă proprie a demonilor, al căror loc de ședere și domeniu de acțiune primar îl reprezintă lumile de dincolo sau sferele infernale ale tradiției respective. Ele se deosebesc de spiritele morților prin statutul lor divin-demonic; se deosebesc de zeităților morților prin poziția lor subordonată în cadrul sistemului ierarhic al lumii de dincolo.

În tradiția istoriei religiilor, ele sunt adesea administratori sau executori ai pedepselor prevăzute în reprezentările infernale respective pentru anumite categorii de defuncți.

Exemple cultural-istorice

În Mesopotamia, galla erau considerați demoni brutali ai lumii subpământene, care îi trăgeau pe morți în regatul Ereshkigal-ei – nu ca psihopompi, ci ca executori nemiloși. Poetul mesopotamian al Enuma Elish îi descrie ca reci și temuti.

Budismul cunoaște diverse ființe în tărâmurile Naraka: paznicii Naraka execută retribuția automată, fără a fi neutri din punct de vedere moral. Ei nu sunt judecători, ci mai degrabă mecanisme cosmice personificate. Chinurile pe care le produc nu izvorăsc din răutate; ele sunt consecința directă a datoriei karmice.

În creștinism, ființele infernale (demoni, diavoli, ierarhii satanice) sunt înțelese, de la Origen și Augustin încoace, ca îngeri căzuți sau inteligențe malefice subordonate unei puteri inferioare. Natura lor nu se epuizează câtuși de puțin în simplul rău: ei sunt îndreptați împotriva ordinii divine.

Panteonul aztec îl cunoaște pe Mictlantecuhtli, stăpânul tărâmului Mictlan. El nu este diabolic în sens creștin, ci mai degrabă necesar: un tărâm al morților, administrat de o divinitate situată dincolo de bine și rău, structural inevitabilă.

În Grecia, poeții descriu demoni precum Eriniile sau Kerele, care acționează din Tartaros, exercitând răzbunarea de sânge sau împlinirea destinului.

Situația surselor

Textele mesopotamiene se regăsesc în Enuma Elish și în descrierile lumii subpământene din Sumer.

Cosmologia budistă este documentată în Abhidharmakosa și în descrierile infernale tibetane, mai ales în Bardo Thödol. Creștinismul se raportează la literatura apocaliptică (Apocalipsa), la Augustin, la Părinții Bisericii și, ulterior, la Divina Commedia a lui Dante Alighieri. Sursele aztece sunt Codex Borbonicus și Sahagún. Sursele clasice: Hesiod, Vergiliu, Apuleius.

Demonologia modernă se inspiră din aceste tradiții, le sincretizează adesea (legenda lui Faust reunește topoi creștini și antici) și le popularizează prin literatură și cultură media. Legenda lui Faust constituie un exemplu emblematic al acestei sinteze.

Stratul de adâncime din perspectiva istoriei religiilor

Reprezentările despre ființele infernale sunt strâns legate, din punct de vedere istoricreligios, de escatologia culturii respective. Ele presupun o reprezentare a lumii de dincolo în care are loc o diferențiere morală sau rituală, în loc ca toți defuncții să aibă același statut.

În culturile timpurii (Sumer, Akkad, Egiptul timpuriu), această diferențiere este încă slab conturată; lumea subpământeană este destinul tuturor morților, cu doar ușoare nuanțări. Odată cu diferențierea etică și religioasă (în elenism, în Egiptul târziu, în iudaism), apare tot mai distinct un spațiu al „iadului” rezervat celor condamnați moral, cu propriile ființe-paznic și de tortură.

Sinteza medievală

Reprezentarea infernului creștin medieval elaborată – cu diavolul, ierarhia demonilor, nouă cercuri ale iadului – este, din perspectivă istorică, o sinteză târzie: ea combină apocaliptica iudaică (4 Ezra, apocalipsele lui Enoh), reprezentările grecești ale Tartarului, substraturi egiptene și mesopotamiene.

Divina Commedia a lui Dante (începutul secolului al XIV-lea) reprezintă sinteza cu cel mai puternic impact literar, decisivă până astăzi pentru imaginarul popular. Cercetarea științifică (Alan Bernstein, „The Formation of Hell”, 1993) a analizat în detaliu acest proces de sinteză.

Cercetarea comparativă

Cercetarea comparativă arată că ființele infernale din tradițiile neabrahamice joacă adesea roluri funcțional similare, fără a fi teologic identice.

Paznicii Naraka din budism, yamadutas din hinduism, oni japonezi și paznicii infernali chinezi îndeplinesc funcții narative comparabile: întruchipează consecința rituală și etică a conduitei morale. Sinteza religioasă-antropologică la Mircea Eliade și în Encyclopedia of Religion oferă o vedere de ansamblu.

Sferele infernale în marile civilizații

Tradiția mesopotamiană cunoaște Kur-ul sau Irkalla, regatul Ereshkigal-ei și al lui Nergal, cu galla ca demoni brutali ai lumii subpământene care execută dreptul de readucere a morților.

Tradiția egipteană cunoaște Duat-ul cu diversele sale porți și paznici, pe care defunctul trebuie să îi treacă în drumul spre judecata lui Osiris; fiecare poartă are propriul demon-paznic cu nume propriu, documentat în Textele Piramidelor și în Cartea Morților.

Tradiția greacă cunoaște Hadesul cu paznicii săi (Cerber, Charon) și Eriniile ca executoare ale pedepselor. Tradiția creștină dezvoltă, începând cu secolul al XII-lea și culminând cu Divina Commedia a lui Dante, cel mai elaborat model arhitectural al iadului, cu nouă cercuri și ierarhii demonice diferențiate.

Tradiția budistă cunoaște Naraka ca sfere infernale cu demoni-paznici sub presidiul lui Yama. Tradiția hindusă cunoaște sfere infernale analoge cu propriii lor paznici.

Tradiția japoneză combină ambele curente cu reprezentarea celor zece regi infernali (Juo) și a oni care îi slujesc. Tradiția islamică cunoaște Jahannam cu diversele sale niveluri, ai căror paznici sunt Malik și ajutoarele sale.

Semnificație actuală / Entități înrudite

Ființele infernale primesc o reinterpretare în ezoterismul modern și în cultura populară: ele sunt înțelese mai puțin ca realitate teologică și mai mult ca reprezentare psihologică sau metaforică a conflictelor interioare.

În tradițiile ezoterice occidentale (Golden Dawn, Goetia), unele ființe infernale sunt catalogate ca forme de inteligență evocabile și corelate cu corespondențe ale magiei planetare. Această perspectivă diferă semnificativ de teologiile tradiționale, în care ființele infernale sunt temute ca puteri reale și incontrolabile.

Corpus de surse

Lucrările de referință în cercetarea istoricreligioasă a infernului sunt Alan Bernstein, The Formation of Hell (Cornell University Press, 1993; perspectivă comparativă), Eileen Gardiner, Visions of Heaven and Hell before Dante (Italica Press, 1989), Anthony Reardon, Hell. A History (2014). Pentru tradiția mesopotamiană: Wolfram von Soden, Akkadisches Handwörterbuch (1965ff.); pentru cea egipteană: Erik Hornung, Tal der Könige (1982).

Tradiția iudeo-creștin-islamică este tratată sistematic în Jeffrey Burton Russell, The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984) și Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986).